南懷瑾先生 : 我把心法都传给大家了！一切放下，好好用功

“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”禅宗心法都传给大家了！

他说，我们自己本身本来在这里嘛，随时不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念、你去无想，这个妄想心理根本不在你里头停留啊！它本来没有根的，就是无想，本来没有根的，所以叫无念。然后一切无所谓空，无所谓有，自性的灵明，“灵光独耀”啊，“迥脱根尘”，什么根啊？眼睛、耳朵、身体、头脑这些都是根，生理的。尘，什么是尘呀？外面的物理世界，声、光、变化都是尘。

我们自性离开物质、离开肉体，他不需要；自己本来一切生理呀，一切物理世界起的作用，都靠他来的，所以“灵光独耀”，脱离开、解脱了根尘，你只要眼睛视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的；“体露真常”，它全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的一个东西。

“不拘文字”，你叫它佛也好，叫它觉性也好，叫它道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它“哈不隆”也可以，它也不怪你，“体露真常，不拘文字”。

“心性无染”，我们自心自性的本体，并不受任何东西的染污，好的不受，不受好的染污，也不受坏的染污。“本自圆成”，本来现成的。那么你怎么用功？“但离妄缘”，一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈：“对不对，这是什么？”“野鸭子”，“哪里去了？”“飞过去了”。同那个《金刚经》说的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，不一样吗？……

离了一切妄想因缘，此心境呢，“即如如佛”。一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都飞过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净。刚才晚上这一堂坐在那儿，就是如如佛。“如如”两个字形容不动，本来不动、清净的意思；但是注意这两个字，不一定作本来不动的解释，“如”字怎么说？好像，好像，差不多像了，就是佛。

所以“佛”中文翻译，这个“佛”不是以个人作代表了，就是宇宙生命同我们生命的根根，这个翻译叫做“如来”，如来并不是只代表释迦牟尼佛，所有成佛的人他的总称代号就是“如来”。 

——《南禅七日》

百丈说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”

肉身有生老病死，而这个却不因之而衰，故曰不生不灭，不垢不净，不增不减，要用便用，用后便休！行坐时应如此体验，注意身体何部分，该部分感觉即特别敏锐，倘不注意，即不感觉。即以腿痛说，一注意之，疼痛加倍，倘不去理会，则疼痛减轻。功力再深者，实根本无所谓。云何解脱？即是如此实验之，否则，空知理论而无实证，则生死到来，毫不得力。

体会个什么？即体会此“灵光独耀，迥脱根尘。”之这个。这个在眼能视，在耳能听，在脚能走，现在大家站立着如木柱，为何不走？而一听号令即行走，何故？即是这个之用。善体验之。……

我告诉你，变化的不是我，你经常变吧？！每秒每时每天每月都在变，从小变到老，这个色身当然不是我，这个是臭骨头、臭肉，不是我。那么，你说“我思故我在”，这个思想、思维、感觉马上就跑掉了，而且，很可怜，我应该是主人，但是，却作不了主，外界的环境一变，思想就变了。一切感觉，思想在变化中，没有“真我”，真的我何在？能感觉、能知觉、能思想的，那个上面即不男也不女，即不老也不少，那个“本来”要找到。

所以，叫你不要散乱，莫妄想，把这些不能作主的思念，感情，思想一概都丢掉，丢完了，干干净净，赤裸裸的，忘记了身体，忘记了一切的，有一个灵明自性，这个自性就是百丈的“灵光独耀，迥脱根尘……心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛”。

洞山悟本怎么开悟呢？临水照影，要走过溪水，把鞋子一脱，太阳一照，把自己的影子映在溪水里，他悟了，作了一首偈子，“切忌从他觅，迢迢与我疏。”这个他是谁？就是你的妄想，若从思想上去找这个东西，你完了。思想、感觉等等是我们真我的影子，所以说“切忌从他觅，迢迢与我疏。”“渠今正是我，我今不是渠。”我们的什么思想、境界，这些都不是真的我，我今不是渠。渠今正是我，但是这些思想、境界等等，却都是“我”的作用所变现的，也就是全波是水，全水是波的道理。

庄子说我梦见变成蝴蝶的时候，就不知道我是庄子了。当我梦醒的时候，我不晓得到底是我变成蝴蝶，还是蝴蝶变成我。到底我是梦？还是梦是我？到底梦中是真的？还是现在是真的？人生一大梦，天地一大梦，事事皆在梦中。你若说梦中没有意思，那你就错了，没有智慧。我以前有一个朋友蛮有意思，我说你不要糊涂，“多情自古空遗恨，好梦由来不易醒。”他说你这样讲不算高，我给你改一个字，“多情自古空遗恨，好梦由来不愿醒。”哦！有道理！有道理！假如世间的人都是好梦由来不愿醒，那又有什么办法？香板打一万次也打不出半个来。

这个大有道理哟！必须要把这个真我找出来，才不辜负打七。找到了没有？究竟是有我？无我？空？有？真？假？

没有把生死置之度外，对外没有放开，身心没有放下，不容易找到“真我”。

而且，你们心里嘀咕着，已经三天啦，怎么还不悟？这样的话怎么悟得了？赶紧放下，管他悟不悟！管他懂不懂！就是那么放下用功。香板会告诉你到了没有。就是这么办。打七要把这个心打死，大死以后再大活一番。所以，古人说：“悬崖撒手，自肯承当。”要有这个气派，要自己去肯定，靠自己活下去。“绝后再苏，欺君不得。”非要大死一番，才能大活。可不是叫你去自杀，叫你杂念、妄想、善的、恶的念头一概丢下来，忘光了，才能大活。这个时候才能大悟。

现在，各位把身心放下，好好用功。 

——《习禅录影》

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