《了凡四训》有声书 10 | 积善之方-4
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第三篇 积善之方-4
积善之方-4
孔子反而称赞子路，而责备子贡。照这样看来，我们就要知道一个人做善事，不能只看眼前的效果，而要讲究是不是会产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响，而是要讲究长远的是非；不能只论个人的得失，而是要讲究它对天下大众的影响。
现在所为，虽然是善，但是如果流传下去，对人有害，那就虽然像善，而实在还不是善；现在所做的，虽然不是善，但是如果流传下去，却能够帮助人，那就虽然像不善，而实在却是善！然而这只不过是拿一件事情来讨论罢了。说到其它种种，还有很多。例如：一个人做应该做的事情，叫做义，但是有的时候，做该做的事，也会做错，做了倒反而坏事。
譬如对一个坏人，我们可以不必宽放他，但有人宽放他，这事情不能说不是义；但是宽放了这个坏人，反而使他的胆子更大，坏事做得更多；不但自己犯了罪，结果还造成他人的伤害；若是如此倒不如不要宽放他，给他一点教训，使他以后不再犯罪的好，不宽放他，是非义，使这个人不再犯罪，是义，这就叫做非义之义。
礼貌是人人应该有的，但是要有分寸，用礼貌对待人，是礼；但若是过份，反而使人骄傲起来，就成为非礼了，这就叫做非礼之礼。
信用虽要紧，但是也要看状况而定，譬如：顾全小的信用，是信；但为了要顾全小信，却误了大事；反而使得大信，不能顾全，那就变成非信了，这就叫做非信之信。
爱人本来是慈；但是如果因为过份的慈爱，反而使人胆子变大，闯出大祸，那就变成不慈了，这就叫做非慈之慈。像这些问题，都应该细细地加以判断，分别清楚。
什么叫做偏正呢？明朝的宰相吕文懿公辞掉了宰相的官位，回到了家乡，因为他做官清廉，公正，全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫著泰山，众星环绕著北斗星一样。偏偏有一个乡下人，在喝醉酒后，大声的辱骂吕公。但是吕公并没有因此而生气，反而向自己的仆人说：这个人喝酒喝醉了，不要和他计较。
仆人就把门关起来，不理会他。这样过了一年，这个人犯了死罪进了监狱，吕公因此才懊悔的讲：哎，我错了。若是当时同他计较，将他送到官府治罪，就可以借着小惩罚而收到大儆戒的效果，今日他也就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他；那知道，哪知道反而养成他天不怕地不怕，像亡命之徒的恶性。他以为骂宰相都没什么大不了，所以胆子越来越大，以至于犯下了死罪，送了性命。这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子。
也有存了恶心，倒反而做了善事的例子。像有一个大户人家，有一次碰到了荒年，穷人大白天在市场上抢米；这个大富人家，便告到县官那里；县官偏偏又不受理这个案子，穷人因此胆子更大，愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关，而其他抢米的人因为怕被捉人，反倒安定下来，不敢再抢了。若不是因为这样，恐怕市面上真要大乱了。所以善是正，恶是偏，这是大家都知道的。但是也有存善心，反倒做了恶事的例子。
这是存心虽正，但结果变成偏，只可称做正中的偏；然而也有存恶心，结果反倒做了善事的例子，这是存心虽是偏，结果反成正，这叫做偏中的正；这种道理大家不可不知道。那么怎样叫做半满的善呢？易经上说：一个人不积善，不会成就好的名誉；不积恶，则不会有杀身的大祸。
书经上说：商朝的罪孽，像穿的一串钱那么满；就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样。如果你很勤奋的，天天去储积，那么终有一天就会积满。像商朝由建国就累计罪恶，一直到纣王，它的过失罪恶，到此时便积满了，因此就迅速的亡国了。如果没有不断地造孽，不去积存恶行，那就不会满，也不会那么快就亡国了呀。
商罪贯盈这个典故告诉我们的积善积恶，就像储存东西一样，这是讲半善满善的一种说法。
从前有一位女子，到佛寺里去，想要捐些钱给寺，可惜她身上只有两文钱，她就把这仅有的两文钱供养出来布施给和尚。而寺里的主持，竟然亲自替她在佛前回向，求忏悔灭罪。后来这位女子进了皇宫做了贵妃，富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施。但是这位主持，却只是叫他的徒弟，出来替那个女子回向。那个女子不懂前后两次的布施，为什么待遇差别如此之大？于是就问主持说：我从前不过布施两文钱，师父就亲自替我忏悔灭罪。如今我布施了几千两银子，而师父却不替我回向，不知是什么道理呀？
主持回答她说：施主从前所布施的银子虽然很少，但是你布施的心，非常真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔，是不足以报答你布施的功德；现在你布施的钱虽然多，但是你布施的心，却不像从前那么真切了，所以我叫别人代你忏悔，也就够了。这就是几千两银子的布施，只算是半善；而两文钱的布施，却算是满善的道理呀。
有汉朝人钟离把他炼丹的方法，传给吕洞宾，只要把丹点在铁上，就能变成黄金，可拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离说：铁变了金，会不会再变回铁呢？
钟离回答说：五百年以后，仍旧要变回原来的铁。
吕洞宾又说：啊！那这样不就会害了五百年以后的人了，我吕洞宾不愿意做这样的事情。
钟离教吕洞宾点铁成金，不过是想试试他的心而已。现在知道吕洞宾存心善良，所以对他说：修仙要积满三千件功德才能成就，听你这句话，我想你的三千件功德，已经做圆满了。
这是半善满善的又一种讲法。一个人做善事，内心不可一直在叨念着，仿佛自己做了多么了不起的善事一样；能够这样，那么就随便你所做的任何善事，都能够成功而且圆满。若是做了件善事，这个心就牢记在这件善事上；虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已。
譬如拿钱去救济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的钱，这才叫做三轮体空，也叫做一心清净。如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米，也可以种下无量无边的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了。如果这个心一直执在所做的善事上，那么虽然用了二十万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福。
什么叫做大善小善呢？从前有一个人，叫做卫仲达，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官，吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来。等册子送到一看，他的恶事册子，多得竟摊满了一院子；而善事的册子，只不过像一支筷子那样小罢了。主审官又吩咐拿秤来秤秤看，没想到那摊满院子的恶册子反而比较轻，而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重。
卫仲达就问说：我年纪还不到四十岁，那会犯了这么多的过失罪恶呢？
主审官说：只要一个念头不正，就是罪恶，不必等到你去犯，譬如看见女色，只要心中动了坏念头，那就是犯过。
卫仲达就问：那么，我这善册子里记的是什么呢。
主审官说：有一次皇帝曾想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤财，拿，这就是你当时所写的奏章底稿。
卫仲达说：我虽然上了奏章，但是皇帝并未采纳，还是动工了，对那件事情的进行，并没有发生劝阻的作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢？
主审官说：皇帝虽然没有听你的建议，但是你这个念头，目的是要使千万百姓免去劳役；所以是善的，倘使皇帝听你的建议，那善的力量可就更大了呢！
所以立志做善事，目的在利益天下国家百姓，那么善事纵然很小，功德却是很大。假使做善事只是为了利益自己或某一个人，那么善事虽然多，功德却是很小。
怎么叫做难行易行的善呢？从前有道德学问的读书人，都说：克制自己的私欲，要从难除去的地方先除起。孔子的弟子樊迟，问孔子怎样叫作仁？孔子也说，先要从难的地方下工夫。
孔子所说的难，也就是除掉私心；并且应该先从最难做，最难克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生，他在别人家教书，竟然舍弃两年所得的薪水，去帮助一户穷人，还了他们所欠公家的钱，而免除他们夫妇被拆散的悲剧。
又像河北邯郸县的张老先生，因为看到一个穷人，把妻儿抵押出去的钱给用掉了；若是没有钱去赎回，恐怕妻儿都要活不成了。于是就舍出他十年的积蓄，替这个穷人赎回他的妻儿。像舒老先生，张老先生，都是能舍别人所不能舍从最难处下手的例子！
又比如，江苏省镇江有一位靳老先生，虽然年老没有儿子，但他的穷邻居，愿意把自己年轻的女儿送给他做妾，希望能为他生一个儿子。但是这位靳老先生不忍心误了女孩的青春，还是拒绝了邻居的好意，并且把她送回家去。这又是在难忍之处，而能够忍得住的例子呀！
所以上天赐给他们这几位老先生的福，也特别的丰厚。
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