实修 || 在生活当中可以修持达致究竟快乐的方法 ·2011修次中篇

我们将

终极的快乐与暂时愉快的感觉混杂在一起。

不论开派对也好，钓鱼、爬山也好，

快乐的感觉只是暂时的，

因为它是依赖外在条件而有的。

我们应当用智慧

来分析导致真正的快乐的原因是什么。

修次中篇

The Middling Stages of Meditation

众生共同愿望

佛教中某些基本的义理如因果、缘起法等是佛法的基础；轮回，它是痛苦的原因；道谛，它是我们获得解脱、涅槃之因的方法。

离苦得乐是所有众生的共同愿望，但是为了达到这个目标，我们必须先了解什么是痛苦的因，然后才能将之舍弃。

因为具有人的智慧，人类可说是特别地幸运；因此，我们首先应该要善用这个智慧来研究快乐的因，然后才能将之实现出来。

今天世界上所经历的种种问题，是人类没有善用他的智慧，再加上缺乏慈悲心所造成的。

通常我们的行为受到的是慈悲心的反面———恶念的驱使，这个现象反映出的不只是道德的沦丧，它也彰显出我们并不了解快乐的真正来源。

我们看不到彼此之间的相互依存，甚至就连我们具有伦理道德的行为，也往往是基于私心、或是狭隘的心胸，只考虑到我们的亲朋或好友，而非一切的众生。

我们就好比于自囚于铁牢当中一样，追根究底，其原因在于执著于「我」的真实存在。

我们先执著有「我」，接着执著于「我的」，「我的」财产、「我的」家庭、「我的」朋友等等。我们关上通往外在的大门，而将自己囚禁在里面。一个被囚禁在铁牢里的囚犯，只能接触极少数的人。

同样地，我们也不知道如何与人沟通，忽视其他人的重要性。

打破这个我执的牢狱是你我的责任；但是不幸的是，我们都太安于现状，而没有看到这个牢狱是如何地限制我们的自由。

要从牢狱中解脱出来，必须要有具备爱与慈悲的智慧。

法王噶玛巴于新德里教授《修次中篇》

时间：2011年4月 

地点：印度 新德里 印度环境中心(India Habitat Centre)

第一场开示

修次中篇

四无量心

谈到「四无量心」的禅修：    

愿一切众生具乐及乐因，

愿一切众生离苦及苦因，

愿一切众生不离无苦之妙乐，

愿一切众生远离亲疏爱憎常住大平等舍。

想要利益他人的心根植于我们慈爱的本能，而「四无量心」的首要发心便是希冀他人获得快乐，这即是慈爱的表现。

偈文建议我们以自己的母亲为观修的例子，通常我们先由亲近的人开始观修，而母亲对我们展现出无比的慈爱，因此是一个常用的对境。

接着，观想所有众生对我们也像母亲一般，没有他们，我们将无衣无食；它强调的是万物之间主要的相互依赖、相互关连，也就是我们得以生存的基础。

这对学佛者而言，是极为根本的观修，因为它是我们了解一切众生本具的价值与重要性之基础。

此外，我们还要认识到所有众生想要离苦得乐的共通点。

 第二个无量的发心是愿所有众生免于痛苦，这也就是悲心。

以我自身为例，小时候，我是吃肉的。

但在几年前，我看了一部关于动物被杀时的痛苦的纪录片后，我就别无选择地成为了一名素食者。

到底要多久我们才会了解到其它众生的痛苦呢？

我们需要等到整个太平洋被染为一片血海吗？

还是等到动物们能够为它们自己喊屈伸冤的一天呢？

悲心的培养也不需要等到大难临头，不用等到所谓2012年的世界末日，悲心必须是自愿自发，以自然、几近于直觉的这种方式来培养开展出来。

接下来的两个无量发心是愿一切众生具有无量的妙乐，以及无量的大平等舍。

前者是羡慕与嫉妒的对治法。

对修学者来说，非常重要的是要能发展出随喜他人快乐的能力，随喜他人成功、随喜他人功德与成就的能力，而非对他人的成功产生敌意。

但是，一开始，我们应该从第四个无量的发心———无量的大平等舍来开始禅修。

大多数的人并没有真正的敌人，有的只是「假想敌」罢了。

那些曾经以某种方式，或真或假地伤害过我们的人，我们会对之感到愤恨；这个时候，就是我们要对他们生起慈爱心的时候了。

修法不是一项治疗上的疗程，也不是一种心灵上的按摩，而更应该像是一种广泛的训练，就好比是军人所做的军事演习一般，它必须是存在于我们生活当中的各个层面的修持，而不只是坐在佛堂中的禅修垫上的修持。

否则，在培养爱与慈悲时，就可能会产生许多不一致的现象；例如，有些人能够对其他人有爱与慈悲，偏偏对亲近的家人反而没有爱与慈悲。

再者，对于那些我们没有特别好恶的人，培养爱与慈悲也同等重要。

因为，我们的爱与慈悲应该要能够涵摄一切的众生。

若要活的有意义，就必须打破铁牢，超越自己，活得犹如是万法当中的一份子。

法王噶玛巴于新德里教授《修次中篇》

时间：2011年4月 

地点：印度 新德里 印度环境中心(India Habitat Centre)

第一场开示

修次中篇

在生活当中可以

修持达致

究竟快乐的方法

大部份古老的亚洲修行传统，是深奥的法教。光有好的法教是不够的，法教必须要被修持，而修持的方法依修持者的程度而定。

大乘佛法与其它的佛法传统相较下，大乘佛法的独特贡献，在于其不求个人由轮回中的解脱，而是誓愿解脱轮回当中的一切众生。

所有的伟人也抱持着同样的发心。

众生可分为三种根器，而每一种根器有相对应其程度的不同修持方法。

尝试修持超过自身程度的修法实为不智；我们首先必须打好基础，因为若是尚未降伏自心，想要利益一切众生有如天方夜谭。

但是对大乘行者而言，其法门的根基在于菩提心、觉悟之心，这也是大乘佛法的基本因缘条件。因此在这里，我们有必要了解培养菩提心的理由。

常举的例子是，一户人家晚上睡觉时，突然发生火灾。家中一名成员顺利地逃出，当他一只脚在屋外，而另一只脚在屋内的千钧一发之际，他突然想起了其他的家人，而决定转身回去搭救他们。

因此，菩提心有两个层面：解脱他人，以及解脱自身。只想着解脱利益他人则会落入极端。

菩提心能驱使我们达到完全的证悟。

怎么说呢？

若是将一个圆满证悟如佛陀的人，和一个仍然在修行道上的人来做比较，他们能力的高低的确有所不同；佛陀已经达到完全圆满的成就。

我们无法以单一的办法来帮助所有的人，因此需要知道万法，需要具备遍知的能力﹐也就是需要成佛。

所谓「遍知」并不是说知道世界上总共有多少只昆虫，而是知道能够解脱众生的所有方法。此「遍知」之心、对一切万法了若指掌之的心，它始于对于每一法的关注。

帮助众生离苦得乐的方法有很多，有些是源于修行的传统，有些则非。

无论如何，重要的是我们能尊重并且了解这些所有的方法，因为每一个方法，都能为具有某种观点与性向的众生，开显出一条修行的道路。

通常，人们对快乐的本质感到困惑。

我们日常所经验到的快乐，受到行苦的影响，是有染的快乐，它就好比是放下重负时的轻松之感。

唯有成佛、进入涅槃才是真正的快乐。

有些人由外在的事物中寻求快乐，但快乐终不长久。

例如你买了一辆新车，连续几天感到快乐与欢愉，之后感觉也就消褪了。

我们将终极的快乐与暂时愉快的感觉混杂在一起。不论开派对也好，钓鱼、爬山也好，快乐的感觉只是暂时的，因为它是依赖外在条件而有的。我们应当用智慧来分析导致真正的快乐的原因是什么。

届时，我们将发现，为了获得真正自然、不费力气的快乐，我们须要内观自心。

例如禅修时，我们之所以感到平静，是因为回到了心中的家，我们心是放松的，不忧虑过去与未来，只专注在当下。这种状态不需要依赖外在的条件。

但是，我们不可能整天都在做禅修﹗

我们每一个人都是大忙人﹗

因此，我们需要一个在生活当中可以修持的方法。

这个方法的要点是，我们必须随时保持正念，不论手上正在做的是什么事情，我们要善用心的明晰力，去观察心念的生灭，然后在一天结束前问问自己：「今天做了些什么？」。

即便只能在一天当中的某些时刻，或是只能对某些活动保持正念，它也会让我们的生活具有意义。

法王噶玛巴于新德里教授《修次中篇》

时间：2011年4月 

地点：印度 新德里 印度环境中心(India Habitat Centre)

第二场开示

应「普世责任基金会 」( The Foundation for Universal Responsibility)之邀，法王噶玛巴于三个场次中讲授阿阇黎莲花戒论师的《修次中篇》(The Middling Stages of Meditation)。

修次中篇

开示现场

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