耶穌之墓竟然在日本的青森縣被發現！？？
關於耶穌之墓的地點有許多不同的傳說，雖然一般公認的是耶路撒冷，但在日本的青森縣竟然也有耶穌之墓！
▼
連Google map上都有清楚標示這個耶穌之墓
圖源：Google map
當地傳說其實被釘在十字架上的不是耶穌，真正的耶穌最後來到日本青森縣新鄉村，在這裡活到106歲，這個耶穌之墓是青森的B級景點，朝聖者無數！
▼
連公車站牌也是「耶穌公園站」
圖源：blog.zikokeihatu.com
下圖這個路標上也寫著「基督之墓」
還有這個很妙的標示牌......「耶穌故里歡迎你，注意防火哈」
圖源：blog.zikokeihatu.com
▼
傳說中的耶穌之墓！！！
墳墓位在國道旁的小丘陵上，周遭環境整頓良好，被命名為「耶穌基督故鄉公園」，最高處聳立著十字架與兩座圓形墓塚。傳說這裡就葬著耶穌基督，當地人也稱此墓為「十來塚」。但為什麼會有兩座圓塚呢？而且眾所周知，耶穌是葬在耶路撒冷的聖墓，怎麼會漂洋過海到了日本？
▼
史上最傳奇的故事
圖源：blog.zikokeihatu.com
據日本古籍《竹內文書》記載，有史以來最傳奇的故事是這樣的：耶穌21歲時第一次來到日本學習神學，也就是所謂的「迷失歲月」（《聖經》中沒有說明的耶穌傳道前的12年）。
「イスキリス・クリスマス。福の神。八戸太郎天空神。五色人へ遣わし文」。耶穌基督，福神，八戶太郎天神，差遣五色人之遺言
《竹內文書》
當時他從西海岸港口登陸，並成為富士山附近一位大師的門徒，學習日語和東方文化。33歲時，他離開日本回到了猶地亞，開始傳授教義。
按照日本傳說，釘在十字架上的是耶穌的弟弟
後來，耶穌被羅馬當局逮捕被判死刑。但是，被釘在十字架上的那個人其實是耶穌的弟弟Isukiri。耶穌帶著弟弟的一小撮頭髮逃亡了四年，經西伯利亞偷渡到了日本。
到了這個與世隔絕的小山村（新鄉村）後，耶穌改名為「十來太郎大天空」，娶了村中一個叫美裕子的女人為妻，育有三個孩子，靠種大蒜維生，享年106歲。相傳兩座墳墓中，一個埋著耶穌基督，另一個則是弟弟Isukiri的遺髮塚。
傳奇故事在耶穌來日本當農民之後，還沒結束！聖經中沒有記載摩西之墓，是因為他並沒有真正去世。
在耶穌葬入青森縣新鄉村後，摩西也來到了日本，因為他的十戒實際上是表十戒，而包含裡十戒、真十戒的原文石板，由天皇授予來日求取真戒的摩西，摩西也終老於日本，他的墓在石川縣宝達志水町。（笑）
▼
保存重要史料證據的紀念館
「キリストの里伝承館」
耶穌故里傳承館
圖源：vegalta18.at.webry.info
這個紀念館裡除了擺設舊時村中用過的農耕器具與服飾外，還有住在村中的「基督後裔」照片；顯示村落與猶地亞關聯的各種「證據」；以日文寫成的「基督遺言」等等。
新鄉村被稱為耶穌後裔的家族，家紋是叫「桔梗紋」的五角形，酷似猶太教的象徵六芒星「大衛之星」，據說與以色列消失的十個部族有關係。
很長一段時間裡，當地村民保留了與日本其他地區不同的傳統，男人的衣服類似於巴勒斯坦的長袍，女人戴面紗，新生嬰兒則像猶地亞一樣被放在編織籃里，包裹著繡有大衛之星圖案的衣服，嬰兒的前額上還要用木炭畫上十字架作為護身符。
新鄉村民的基督祭儀式
基督祭採用神道教儀式，由神官對著墳墓進行祝禱，來賓行「玉串奉奠（敬獻榊枝）」之禮，各政黨政治家也會出席儀式。接著，會表演當地民俗技藝「田中獅子舞」，並繞著墳墓跳村子傳統的盆舞「ナニャドヤラ」作為獻禮，祭典流程也隨之進入高潮。
基督祭，盆舞「ナニャドヤラ」
基督祭「田中獅子舞」
2004年，以色列大使埃利·科恩參拜了新鄉村的「耶穌墓」並獻上了一塊希伯來文牌匾。但是，以色列方面表示，這僅表示希伯來人可能移民到日本，牌匾只是「友誼的象徵，而不是對耶穌墓的背書。」
▼
為什麼青森會有「耶穌之墓」呢？
故事要回溯到二次大戰以前，1934年，日本畫家鳥谷幡山受戶來村（新鄉村）村長之請，來到十和田湖附近訪查。那時候十和田湖周邊正在醞釀成為指定國立公園一事，於是，為了宣傳隸屬戶來村的迷平地區有著跟十和田湖的不淺因緣，請來了鳥谷做宣傳代言人。鳥谷在這時熱衷的，就是被稱作《竹內文書》的著名「經典」。
《竹內文書》據稱是宗教家竹內巨麿（1875～1965）的家傳書卷，全卷以特殊文字寫成，記載著神武天皇之前等不為人知的真正歷史。
根據其中記載，釋迦牟尼、孔子、孟子、摩西等都曾在日本修行過，換句話說，不論是東方還是歐美，《竹內文書》強調這些文明的根源其實都在古代日本。
1935年夏天，巨麿本人受鳥谷請託赴戶來村訪查，他在當年被稱為「墓所館」的古墓遺址丘陵頂上，發現了「基督之墓」。相傳巨麿在兩座圓塚前默禱，然後高喊：「果然是這裡！就是這裡！」
司掌基督祭的神官認為：「不論這座墳埋葬的是誰，鎮魂很重要。就算萬中選一，埋得當真是耶穌基督，就神道祭祀八百萬眾神的立場來看，也不會有任何問題。」當地村民的態度是，墓裡埋的肯定是村民的老祖宗，不能讓自古以來香火不斷的墓荒廢。
村民相信的不是所謂「基督之墓」，而是代代傳承守護墳墓的祖先。早在巨麿的發現之前，這座墳墓的所在地就被稱為「墓所館」，這件事也暗示著兩座圓塚本來就是某位與村落關係密切的人物之墓。現在的村民們覺得重要的，是老祖宗代代保存、祭祀墳墓的行為，至於墳墓裡頭是否耶穌基督，則不是問題。換言之，這不關乎教義或者信仰，人們重視的是自己所屬的社群，以及該社群長期持續的行為實踐。
▼
行為實踐大於信仰的日本宗教文化
耶穌基督墓的狀況其實也適用於日本的宗教全體。年初參拜要去神社，婚禮在教堂舉辦，喪禮走佛教形式，家中有佛壇也有神道的神龕。這種日本隨處可見的宗教混合現象，有時會被形容成日本人對宗教的不夠「忠貞」，或是實質上的無神論，尤其是喪葬儀式，更被批評是空有形骸而無信仰的活動。
然而說到頭來，宗教是「信仰之物」嗎？其實，「信仰已成體系的教義」這種人們對宗教的印象，是以歐美基督宗教為標準而設想的結果。神道的教義本就曖昧不明，日本佛教跟釋迦牟尼佛的佛教也有所不同。
即便如此，這並不是指日本的宗教都是假的。在日本，宗教不是拿來信仰的事物，它是一種與自己所屬社群密不可分，因而要去「實踐的行為」。
人們之所以新年去寺院參拜或辦葬禮，不是因為對天照大御神、淨土與地獄深信不疑，而是因為自身所屬的社群把這樣的實踐行為代代傳承下來，所以就繼續遵循。
新鄉村裡的「基督之墓」無庸置疑是假的，也正因為這樣，更能讓我們明白「信與不信」這套框架，在日本的宗教土壤，打從頭起便是水土不服的。
延伸閱讀