《古文观止》：展禽论祀爰居

读古文 2019-12-24

展禽论祀爰居——《国语》

作品介绍《展禽论祀爰居》以祀爰居為无故加典，发出如许大议论，而指文仲為不知、不仁。以不知而言，我们可以把展禽当作破除迷信的先知看待。展禽说明列在祀典的，如禘、郊、祖、宗、报各种祭祀的对象，都是先民中对於国家、社稷、百姓有大功有大恩的，慎终追远，所以要祭祀他。至於爰居，则是一隻海鸟而已，若去祭牠，就是愚昧迷信了。至於率民以祭，劳民伤财，更是有失仁爱了。所以展禽觉得千万不可以的。最后又说海鸟来是為避灾的道理，使人口服心服。圣人之言，果然不同啊。

原文及注释

海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉⁽¹⁾，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。

【注】：

(1)越：指越礼。展禽，即柳下惠（季），鲁大夫。

“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也⁽²⁾，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之⁽³⁾，故祀以为稷。共工氏之伯九有也⁽⁴⁾，其子曰后土，能平九土⁽⁵⁾，故祀以为社。黄帝能成命百物⁽⁶⁾，以明民共财。颛顼能修之⁽⁷⁾，帝喾能序三辰以固民⁽⁸⁾，尧能单均刑法以仪民⁽⁹⁾，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑⁽¹⁰⁾，冥勤其官而水死⁽¹¹⁾，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死⁽¹²⁾，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉⁽¹³⁾；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为民质也⁽¹⁴⁾；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行⁽¹⁵⁾，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。

【注】：

(2)烈山氏：即神农氏。
(3)弃：传说为周之始祖，尧舜时农官。
(4)共工氏：传说不一，一说为水官。九有：即九州。
(5)九土：九州的土地。社：土地神。
(6)命：名。成命：定百物之名。
(7)颛顼：音专旭，即高阳氏，黄帝之孙。
(8)帝喾：音酷。即高辛氏，黄帝之曾孙。三辰：日、月、星。固：安定。
(9)单：通“殚”，尽。仪：善。
(10)契：传说为商之始祖。辑：和。
(11)冥：契六世孙，夏时水官。
(12)稷：即弃。
(13)禘、祖、郊、宗、报：均为祭礼名。帅：遵循。
(14)质：信。
(15)五行：金、木、水、火、土。

今海鸟至，已不知而犯之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”

是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也。季子之言，不可不法也。”使书以为三策⁽¹⁶⁾。

【注】：

(16)策：古代写字用的竹简或木板。

翻译

名叫“爰居”的海鸟，停在鲁国国都东门外已经两天了。臧文仲命令国都里的人都去祭祀它，展禽说：“臧孙治理政事太越礼了！祭祀，是国家的大法，而法度，则是政治成功的基础。所以要慎重地制定祀典作为国家的常法。现在无故增加祀典，不是治理政事的正确方法。

“圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”

这年，海上多大风，暖冬。文仲听了柳下季的话说：“确实是我的错啊！季先生的话，不可不当做原则啊！”让属下写了三个竹简分送给司马、司空、司徒。

赏析

臧文仲叫国人去祭祀海鸟“爰居”，引起展禽的一番大议论。这番议论反映出：祭祀是当时国家的大事，但只有为人民建立了功劳的人以及有益于人民的事物，大家才把它当作神来祭祀。虽然有迷信的色彩，但主张“仁者讲功，智者处物”，反对“淫祀”，在古代却是颇有见地的。

古代的祭祀虽是神本位的，但从所谓“国之大节也”、“政之所成也”的定位来言，则又蕴含着古人浓厚的民本主义思想。展禽正是基于这样的认识，对臧文仲“无故而加典”、祭祀爰居的荒唐行为进行了批评，并使他终于承认了错误。

从一只海鸟落笔，引出一段援古证今的绝大议论，传统制祀的隆重与臧文仲祀爰居的轻率本身就形成了强烈的反差。结尾又回到题面，对爰居的出现进行了科学的解释，并以其后事态的发展证实了展禽的论断。一开一合，互相照应，使人对正确与谬误的感受更为深刻。

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