未来华夏复兴后的立国之本是“真正的儒教”

From 孟晓路十念生 2019-04-14

摘要：马上得天下，更要马下治天下！恢复传统学术，把儒教作为立国之本，把马克思主义纳入子学，位等同于佛道耶回等诸子教。未来中国极可能实现的是中国历史上曾多次出现过的大同世界。

那么经学和子学的关系我们在子学里面涉及了，我们说把哲学附于子部之末，后面我们说把科学教我们说把它打散了放入器学。这个科学教，科学教除了打散之外，还是要有一个整体的评判，就说这个子学里面还是要给科学教一个地位，所以我们说子学，我就说除了容纳哲学之外，还要容纳科学教，科学教也要附于子学里面，我们把科学教放入子学之末，就像把哲学放入子学之末一样，我们的目的是对科学教进行一个系统的整理，系统地批判。

那么科学教主要就是两宗，一宗就是自由主义，一宗是马克思主义，马克思主义在今天还是我们的治国的思想，治国之本立国之本，所以应该在子部里面给马克思主义一个地位，一个完整的地位，不能把马克思打散了，把它打散了仅仅放入这个社会科学的各个部分，比如说经济学，社会主义和它的唯物主义哲学，把它打散了放入各个部分，这样才是对于处理跟马克思主义的关系还是不够的，还是要给他一个整体的这种地位。

也就说子部里面，在子部里面给马克思主义一个位置，一个完整的位置。它的经济学可以打散了在这个器部里边去研究，但是在子部里边也要给它一个完整的位置就像那些耶回诸大教一样，因为马克思主义是如此的重要，我们在今天思考我们中国的治国思想的时候是不可回避的，它还是今天的一个治国之本立国之本，所以我们必须得处理中华学术跟这个马克思主义的关系。

就说我们中学统摄天下学术一个重要的任务，就是搞清楚处理好跟这个马克思的马克思主义的关系。在这个张载年先生提出的这个综合创新论里面，他说叫综合中心吧，他也给马克思了一个比较独立的相当的非常独立的位置，他相当于把马克思跟西学并列。

那么如何认识中学和马克思的关系呢？也就说我们既然把它放入子部了，放入子部，那么这样一放就体现了我们的一个基本认识，也就说马克思主义是治国的，他不能作为永久的这种立国之本，由马克思主义来做立国之本这个是有先天这个学问呢用来做立国之本是有先天不足的，所以我们经常说，马上打天下，不能马上治天下。

对于马克思主义呢，它作为一个批判性的学说，革命性的学说，是一个马上打天下的学说，主要是用来革命的，革命的时候用这个学说呢确实是有很大的作用，他这里面缺乏治国的治天下的资源，他是一个否定性的批判性的学说，缺乏正面的这种治理治国治天下的资源，所以说他的作用在资本主义还没有消灭的这个很长的时期当中还是有他的作用的，所以他可以作为立国的立国的辅助，它能让我们认识到这个资本主义的问题，能够认识到资本主义终究要灭亡，这就够了。那么正面的立国，那么还是要用我们中学。

我们已经说了中学其实就是儒学，经史子集之学，狭义的入学就是经学，中间的经史，广义的经史子器，所以这个儒学是当然的立国之学。

所以昨天我看到了一篇文章，叫张海波，他的想法和我差不多，他就提出了一个中国社会主义的概念，这个特色把特色去掉，我觉得去的好，我的想法就是儒教，儒教社会主义。因为真正的中国，中国的宗旨，就是儒教，所以中华文明等同于儒教文明，中国文明去了特色就好多了，他说加上特色好像就是有一种我们不如我们好像不是这个社会主义的正宗，有地方特色，失去了正宗，就是说那个正宗还在苏联，是不是啊？所以这个中国特色这个词有问题，把特色去掉就好了。那么中国社会主义，以一个国家来命名还是有地方性，所以我们把它换成儒教，那么换成儒教就是一个普世性的概念了，就真正的把这个有中国特色的社会主义换成了一个捉襟见肘的一个地方性的提法，转成了一个理直气壮的这种普世性的概念。

张海波先生在他这个文章里面，他的宗旨是说要区分马克思主义和社会主义，还有就是共产主义，要区分马克思主义和共产党，就是说中国共产党和中国的社会主义，这两者是不等同的。我们现在把这两者等同起来，就会有问题，宗旨就是提升中华文明的地位，也就是说，中国共产党和中国的社会主义要放弃以马克思主义为立国之本的这样一个捉襟见肘的勉为其难的做法，要以中华文明为本，以儒教为本，以儒教为立国之本。

这正是我主张的那样就是把儒教写入党纲，作为党的指导思想，把儒教周孔之道写入宪法，作为立国之本，这个就是理所当然的，也是最为智慧的选择，也可以说是两全其美的，传统文化复兴界就是保守主义阵营和社会主义派别左派都能够得到一个两全其美的一个双赢的结果。

也就是从马克思主义不再作为这个整权的这种形态，而是可以作为这个被吸取的这种资源，它有用的我们可以把它吸取到这个治国的理念当中来，没有用的有害的我们要抛弃，所以张海波在他的文章里面就着重的提到了唯物主义，唯物主义是要抛弃掉的，这个跟我的意见也是一致的。

我们对马克思主义要加以分析，他的唯物哲学，总之这个唯物哲学是要放弃的，这个唯物哲学到底是不是马克思主义的组成部分，这还可以另说。有人有很多人认为这个马克思主义根本就不是唯物哲学，这唯物哲学指的是苏联的这个马克思主义，苏联的这种教条马克思主义，真正的马克思主义恰恰跟我们易经的哲学易学是相通的。那这样说呢就更好，更加容易推行，所以整个唯物哲学是要放弃掉的。还有就是这个共产主义是要放弃掉的，共产主义和社会主义是两个东西，我们要从这个科学社会主义学说里边把这个社会主义学说拯救出来，共产主义要放弃掉。

也就是说，中国社会主义的前途是中华文明，是全面的原本的中华文明，而不是这个共产主义。共产主义是空想，是不可能实现的，也就说中华文明和共产主义最大区别在生产方式方面，就是说这个是工业文明，我们中华文明是农业文明，这是那个最大的区别，所以我们说这种工业文明为特质的这种工业共产主义，马克思所理想的这个是空想是不可能的，当然还有很多其他的方面。

马克思对共产主义的设想很多的这种空想，不可能实现的成分，就是说个人的这种全面自由的发展这个也是不可能的，比如说平均分配，这个就是想象，不可能实现。所以说这种马克思的共产主义是不可能实现的，而我们中华文明的大同天下，这个才是曾经实现的屡次实现的，是这个可行的也是将要限于这个天壤之间的，所以说我们中国的社会主义的前途不是共产主义，而是中华文明的大同天下，这个是一个重要的区分。

——摘自孟晓路《中学统摄天下学术略论》