现代文明的源头是中国4

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现代文明的源头是中国4

From 孟晓路十念生 2019-04-14

现代文明的源头是中国4（汉唐哲学）

孟晓路

第六次课堂笔记整理

尹佳荫20144129009

本文2万字，阅读需时30至50分钟

一、学科门类：哲学和法学的整体追溯

后来我研究了一下十三大类的，咱们这个现代学科分类，这个可以在网络上搜索到，这是一个整体性的把握，今天的人好像很少思考这个问题，现代的人都是搞自己的那一小块儿，中哲西哲都搞一个人，就别说整体的把握了，今天的学问风格就是专业化。子曰：“君子不器，”我看今天就是子曰的小人之学。君子不器，显然就是说小人就是器（器，机器的器），这跟今天机器的时代正好相应。君子的学问是道学，并不以专业为限制的，小人之学，就是专精一门。

“樊迟问稼，子曰吾不如老农，樊迟问为圃，子曰吾不如老圃，”这段话我知道得很早，小时候没有机会读古书，是从我父亲的口中知道这句话，他是怎么知道的呢？他是从批孔那些书中得知的。那个时代也跟孔子有接触，就在文革的时候，反而跟孔子接触的也不少。把六艺找出来，找出一些话来，进行批判，其中有一段就是批判这个。因为后面还有，樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！”就是说为圃为稼这些不是君子要专门研究的内容，专门研究这个那就是小人，这就是当年孔子被批判的一个条目之一。今天的学问基本就是小人之学，孔子批评的专于一隅的这种学问。

这十三大类，我看还是混乱比较多。哲学的下面好像它是这么分的，三级，一个是学科大类，学科大类就是我们所列出的这三个学科门类，还然后还有一级学科、有二级学科。学科门类：哲学、法学。哲学的一级学科有中国哲学，大家帮我搜索一下，搜索这个一级学科，总之我记得马克思主义哲学，好像是二级学科（哲学是一级学科）啊，嗯，哲学是一级学科，然后下面是宗教学是不是？（嗯）还有什么？（宗教学是二级学科）啊？哦哦，就是说不在分啦！那下面就是马克思主义哲学是吧？还有中哲、西哲、伦理、美学、科哲、宗教学。总之法学里面有几个一级学科呀，有法学是吧，社会学，政治与行政学，好像还有一个是吗？没了吗？（有四个）对呀，法学，社会学，政行，还有思政（思想政治教育），一级学科还有什么，（一级学科有四个，二级学科有27个）一级学科四个，还有什么呀？（------）嗯，那是二级学科啦，一级学科是？我觉得法学里面有马克思主义。法学的二级学科分了，马克思主义原理，我记得把马克思主义分成了两部分，一个是马克思主义哲学，一个是马克思主义原理，一个在哲学里面。一个在法学里面，这就是一个挺不可理解的一种分类办法。

学科门类一级学科二级学科

哲学哲学中哲、西哲、伦理

法学法学美学、科哲、宗教、马哲

社会学

政治与行政学

思想政治教育

马克思主义它是一个整体，分成两大部分，一个放到法学里边，一个放到哲学里边，而且马克思主义好像它就是说马克思主义哲学这部分放到了哲学，其它的那个，或是整体的那个放到了法学，就是这个大的原理，这三大部分，哲学、科学社会主义、经济学，都放到了法学，这显然不合理，马克思主义的政治经济学为什么不把那部分放到政治经济学呢？因为这下面还有经济学呢。你要是分的话，马克思主义三大类中有一个政治经济学，为什么经济学不给马克思主义切割一块儿呢？没有，就切了两块。你看那个宗教，宗教是哲学里面的一个二级学科，其实放到了第三级，这也非常不合理，给宗教的位置太少太少，所以这是一个科学教的规范，没有什么宗教的位置。

再看法学下面，法学的门类是法学，下面一级还有法学，这些都算法学，这也是一个名不副实的非常明显的例子，法学门类下面还有法学一级学科，也就是说法学门类的法学跟这个法学一级学科的法学显然不是一回事，所以当我们提及法学的时候，是指法学门类呢还是法学一级学科呢？那我们平常就加以说明，但是我们平常不加以说明，所以我们就不知道法学是哪一个，大法学还是小法学，我们必须得给它一个区分。大法学里面包括政行包括社会学，这都是混乱，极其混乱，在这个法学里面，包括的东西太多，法学门类里面，把马克思的大原理都包括进去了。其实在马克思的三大部分里面并没有法学这一部分，不知道为什么要把它放到法学里面去。真想不明白，为什么要把马克思主义整体放到法学里面去？马克思主义的三大部分好像跟法学没有明显的关系。科学社会主义是法学吗？经济是法学吗？哲学也不是法学，不知道为什么要把马克思主义作为一个整体放到法学里面去，放到哲学里面还有一些道理，因为哲学包罗万象，不如把马克思主义作为一个整体放到哲学里面去，应该放到哲学里面去，就像我们把马克思主义放到子学里面去一样，哲学与子学毕竟是属于同类的东西。

二、经济学与中学的关系

我们上节课把理工农医这部分跟中学的关系讲了，理工农医属于自然科学，我们下面研究社会科学方面的。社会科学在这十三大门类里边，主要的两科就是经济学和法学，那其它的这些军事、教育、管理、艺术，这到底是社会科学还是不属于科学？属于科学主要就是经济学和法学。什么艺术等，这属于另外的门类。教育、管理、军事，也都不好把它们放到社会科学里面去，算是社会学科，不是社会科学，那么说属于社会科学，这个门类太少，就是法学。法学这一类包含的内容太多，我看还是先把法学的一级学科作为法学，把这个政学，政治与行政这门儿独立出来，起码要把政学独立出来，但是今天它就是这么分的，所以我说这里面相当的混乱。

那我们先来看经济学吧，经济学与中学的关系。经济学在中学里面，到底有没有明确的这种对应不好说，要说有也行，要说没有好像也有道理，总之经济学在中学的学科门类里面，并不是明显的这种大的类。经史子器里面没有经济学的位置，作为二级学科，好像在史部和子部里面也没有有关经济学的这种分类。你比如说子部里面有农学，有法学，但是没有经济，没有与经济对应的；在史部里面有政书、有地理，也没有跟经济直接对应的，就是在正史的志里面有一个食货志，算是跟经济差不多对应的中国的这种学科。正史里面的志我们可以认为一科一科的这种门类，像跟经济对应的志叫食货志，还有地理志、天文志、五行志等等。食货志基本上算是与经济对应的这种名称，食货志来源于尚书的洪范，洪范有八政。

洪范八政：“一曰食，二曰货，三日祭，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。”这是八政之二，食，有关农业经济的，货，是工商业，由工业生产出来然后由商业去销售，货跟财，跟货币关系紧密，食就跟农业生产关系密切，（那个七是啥？）七是宾，外宾的宾。所以在八政当中有关经济的食货处在了最优先地位，表明中国古人与今天人的看法是差不多的，都认为物质的生产是最基本的人类活动。

这个食和货，就是说粮食可由商业工业提供的这种其它的产品满足了以后，才会有祭祀，也就是宗教；司空是工业的管理；司徒是教育；司寇是法律和刑法，是社会内部进行管理，对社会内部以暴力的形式进行这类的管理，就是刑法；宾，是外交，宾和师都是对外的，宾是和平的外交，师是对外战争的这类政。所以我们看在古人那里这个“政”字是更加大的概念。也就是说古人里面的“政”字是包括食货的，包括经济学的，这都属于“政”有经济、有宗教、军事。司寇属于法律，教育、工业、工商业、宗教、军事等等这些都包括在“政”里面。所以在中国古人的观念里面“政”是一个很大的概念，经常说对一个文明最大的分类，就是分成政和教两部分，所以在古人那里边政学包括的范围很大，就像我们的十三大类里面法学包括了很多的东西一样。

经济学它是一个基础性的学科，在社会科学里面处在比法学和政治学更加基础的地位，在中学里面它的情况大概就是这样，在中学里面它没有明确的分化出来，是一种比较模糊性的存在，所以要组织中国的经济思想史经济学史就得要到处去经史子器里面搜罗材料，专门的材料并不多，因为它分化出来的不明显。

三、从形式上看经济学在中学当中的渊源

《孔门理财学》介绍

我下面介绍一下陈焕章的著作，它的名字叫《孔门理财学》，也就是中国第一部中国人自己写的中国自己的经济学著作，也就是中学为本的经济学著作。他的名字，陈焕章，是康有为的两个大的弟子之一，另外一个是梁启超。他最大的功绩成果就是帮助康有为创立孔教，弘扬孔教，他主要致力于孔教方面的工作。孔教会就是在陈焕章和和康有为的主持下创立的，后来这个会，大概是在20年代创立的，就是辛亥革命不久，好像不到20年，大概是1911年以后创立。这个《孔门理财学》就是孔教会在组织教义方面一本重要著作，也就是孔教的经济学，所以他这个《孔门理财学》其实也就是孔教里面的教义之一，除此之外陈焕章还写了其它很多这种孔教的教义著作。这是他在中了进士以后，去美国留学期间的博士论文，非常被他的学校看中，用公费，没有由他自己筹钱，由学校资金列为学校的丛书，出版了。总之这本书在西方影响特别大，看这个封面上就有凯恩斯在经济学杂志中专门为本书撰写书评，熊皮特在经济分析史中特别强调了本书的重要性，马科斯韦伯在《儒教与道教》中，将此书列为重要参考文献。我们说这个凯恩斯，马科斯韦伯都是社会科学领域的大人物，因为这些人的重视，陈焕章在西方人的学术当中可以说是大名鼎鼎，名声赫赫，跟辜鸿铭先生的影响差不多，这两位都是在西方影响大，在中国本土却没有什么影响，甚至被看作是反面人物。辜鸿铭被看作是保守落后的，陈焕章被看成是反动人物。在文革期间陈焕章是重点批判的对象，就是这个批林批孔运动当中，因为他搞孔教，他是反动人物的佼佼者。

这个书就把经济economy这个词翻译成“理财学”，他认为日本人用“经济学”来翻译这个economy是不正确的，确实是如此。在我们的传统的用法当中，经济是一个包罗万象的，也就是跟刚才所说的八政里面的那个政一个概念，它是包罗了经济政治军事很多很多的方面东西，是跟这个政字相当的很大的概念，而日本人把它大大的缩小了。而陈先生认为用《周易》里面的财经来翻译这个词，在这个书的28页，《易经•系辞》中说：“何以聚人曰财。理财正辞,禁民为非曰义。”这句话体现了很多的丰富的内容，也可以从中看到经济学的重要地位。“理财正辞，禁民为非”怎么把人聚在一起不让他们分散就是财，财处于最基础的地位，“理财”就是合理的分配和使用这个财富，分配理财当然也包括生产、分配、使用和消费。“正辞”基本上就是我们说的正名。“理财”是有关物质层面的，“正辞”也就是教化，给人民一种合理的教化。在他们有了经济的保证，有了合理的教化，他们自然就不去为非，这就是义，就是应该有的状态。所以陈先生希望用“理财”这个词翻译economy，是有他的道理的。

我这个想法也不是很成熟，我们是不是可以用食货这个词翻译economy，因为我说了在中国的学科里面，找来找去就找到食货志这样一个最为明显的跟经济学相对应的东西，理财虽然有这样一个经典上的根据，但是在我们经史子器这些实际存在的学科当中却没有被使用，没有使用这个词，食货这个词却是被广泛使用，也就是说除了司马迁之外，二十四史以后的史书里面写经济史的时候，都是用食货志这个名称，在司马迁写经济史的那一部分叫货殖列传，它也是有个货字，它也是有个货字的，货殖列传第六十九篇也就是说它倒数第二篇的这个，第七十篇就是他的自序---太史公自序，这就是有关经济史的，司马迁《史记》里面的有关经济史一部分名称叫货殖列传。到班固的时候，因为有了史马迁的草创，所以他对正史的体例，有了更加合理的这种确定，确立了记、传、志、表这四大类的体系，在班固那里就确定下来了，以后基本上正史的体例就遵从班固的这个体例，一个是断代史写断代。司马迁那个虽然政史的规范是一个草创性的作用，但是还没有最后确定下来，一个是他写的还是通史，不是断代史，另外，这些正史内部的各部分的名称还没有特别好特别合理的确定下来，到班固这些名称也就最后确定了，以后基本上就遵从他的名称。所以有关经济史的名称，班固以后都是用的食货志这个词，班固这个词显然是更加合理的，因为食货这个词有《尚书•洪范》的这个根据，这比货殖这个词呢更加确切。货殖这里面主要涉及的是工商业，涉及的农业确实不多，司马迁用货殖这个词有他的道理，因为不怎么涉及农业，所以他用货殖，殖就是增殖的殖，货物的生产贩卖，货就越来越多。

这就是从形式上看经济学在中学当中的渊源，所以说我们可不可以把经济学翻译成食货学，这只是一个初步的想法，咱们可以下面可以进一步的思考。货殖列传我就看过，食货志这些我都还没有来得及去研究，所以不知道里面都写了一些什么。这个货殖列传里面有，虽然它在前面写的这段并不多，后面当然就写那些商人的故事了，在前面这段序言类的话里面体现了非常丰富非常成体系性的这种经济学思想。

我们用食货来翻译economy你们可以去考虑到底合不合适，总之它的合适程度要比经济这个词高，理财这个词也比经济这个词合适，还有一种方法就是严复翻译成“计政”。他是这么翻的，“计政”，有一个政字，对政加以限制，加个计字，对政加以限制，是政当中的一种，叫做计政。这个词也有它的优点，总之都比日本人的这种方法要好。日本人在近代以来对原有的中国名词的使用是极其随意的，，因为我们80%的社会自然科学名词都是从日本转借来的，因此日本人的这种随意性的使用和对文言词当中的这种随意性的使用，就给中国的语言造成了极大的混乱。因为我们原有的词是那个意思，比如说经济，是那个意思，在现代汉语，白话文里面就变成这个意思，但是白话文和文言文都是中文都是汉语，所以他就让同样的语言系统造成混乱，所以我们的想法还是要恢复文言当中的意思。把日本人这种随便翻译的词给它改过来。“计政”，从严复整个翻法里面就可以知道经济学属于政学，属于政的一种，所以这是他这个翻法的一个优点，他能够看到经济学从属于政学的这样一个特点。计，就是计量，也跟这个理，计划、计量、算计、大概是这个意思，大概就是理财之政，计就是理财。管理财的计，算计管理财的政，就是经济。我们这三个词，食货、理财、计政都有它的长处，食货的长处在于它在原有的学科分类里面有一个位置，一个对应，它是原有学科当中的一科，理财比计政要明白，计政体现里经济学从属于政的一个特点。

四、西方的政治经济学与中国学思想的渊源

好，我们下面来看西方的政治经济学，他是怎样传承中国学思想的，我总结了一下：马克思的这三个组成部分，其实跟中国的思想关系都很近。只不过我们没有这个维度，我们不去这样看，不知道而已。我们现在看他这个政治经济学，他的政治经济学，其实就是中国经济思想的三传弟子。一传是奎奈，和杜尔哥的重农学派；二传，斯密的古典政治经济学；三传就到了马克思了。一传就是法国的重农学派，两个重要的代表人物奎奈和杜尔哥，他们都是法国人；二传是亚当斯密；三传就是马克思。（亚当斯密的）古典经济学劳动价值论，马克思的政治经济学，剩余价值理论。这些大家学过也许没学过。

你看马克思的政治经济学就是中国思想的三传弟子，关系并不远，他的哲学辩证唯物主义，我们说哲学先是宋明理学，然后传到了德国---德国古典哲学，德国费尔巴哈，那下面就是马克思，一个费尔巴哈，一个黑格尔，马克思从黑格尔得到了辩证法，从这（费尔巴哈）得到了唯物主义，对不对呀？你看这些人都是宋明理学的徒弟，那可以说马克思的哲学是中国思想的二传弟子，不是三传是二传。他的社会主义也不远，我们中国的思想从来都是社会主义的，在《周礼》里面有这种典型的社会主义，后来又有家族社会主义。周礼这个是典型的社会主义，到了不立田制以后就有家族社会主义，家族内部的公有制，到了他的科学社会主义，但是科学社会主义是否是从中国来的我也不是很清楚，马克思的这个科学社会主义思想它具体怎么来的我不清楚，，总之是与中国思想有关系的，有很大的一致之处的。前面两个他的哲学和经济学那是有明确的中国传承的，他这社会主义思想是不是有中国传承我们还不是很清楚，需进一步去研究，但是它们有亲缘关系，不管它是不是直接从或间接从中国思想里面启发出来的，它们是有这个一致之处的，所以马克思主义与中国的思想关系确实比较近。

在马克思这三个组成部分当中，有一个巨大的不协调，就是这个唯物学说，跟社会主义的不协调，如何让它协调起来，就是把唯物主义去掉，恢复中国思想的本来面目。这就是宋明理学出了问题的这种见地，导致了这种更加错误的变本加厉的失之毫厘差之千里的这样一个唯物主义的世界观。我们说这个是有问题的，把这个有问题的去掉，回到中国思想的本来面目。儒释道这样的缘起说，无极太极这样的缘起说，五级的，唯物主义没有级，我们说的是至少是三级的缘起说，把这个唯物主义的错误给改掉，这样就可以跟社会主义学说协调起来，因为唯物主义学说，跟它协调的是资本主义而不是社会主义。唯物就去放纵个人的物欲，就是自私，这种世界观会导致一个资本主义的生活方式，那么与社会主义生活方式相适应的世界观应该是不那么唯物的，应该是合乎正见的，性善的世界观。

五、中国的正经怎么变歪

奎奈，杜尔哥是法国重农学派的两位最重要的领袖，他们的思想直接来源于中国，他们都是搞过启蒙运动的中国热那个时代当中的非常重要的人。奎奈被称为欧洲的孔子，他就是孔子的信徒，就跟伏尔泰他们是孔子狂热的信徒是一样的，伏尔泰天天在他的厅里面的孔子像前行礼，天天给孔子行礼磕头。重农学派的宗旨我觉得最重要的就是两点：一点就是体现重农这个字里面，农业是财富的唯一的重要的源泉，就是对农业特别重视；第二点就是无为，就是不加干涉。不要对农民加以干涉，让农民自己顺着四时去从事他们的生产活动就好了，不要用摇役干扰他们，用战争干扰他们，让他们能够有一个不受干扰的外部环境，他们自然就会生产出越来越多的给人类只增加好处不增加坏处的产品。所以重农学派的两点，一个是重视农业，农业最为重要，是财富的最重要的源泉，第二点就是无为的思想。

重农学派两个最重要的观点，斯密取其一点，弃其另外一点。斯密重视工商业，提倡自由经济，无为不干涉，也就是说斯密取第二点，把重农学派的第一点重农给丢掉啦，他不再重视农业，而是认为工商业最为重要。但是它继承了重农学派的第二点，提倡自由经济，提倡不干涉主义，提倡政府不管。这样就大错而特错了，在农业领域提倡无为，就是非常合理的政策办法，在工商业里面提倡政府不加干涉，就会造成经济的毁坏，也就是经济危机。农业的产品它是有限度的，因为土地就那么多，产量在一个时期就那么高，所以它不会造成过剩，即使是过剩也没有问题，因为农业是可持续性的，粮食多了只不过是烂掉而已，明年还可以土地照样生产出更多地粮食，至少是同样的粮食，但是在工商领域内使用的原料却是一次性的，所以工商业具有不可持续性的，也就是说工商业使用的资源是用一点就少一点。所以工商业里面提倡不加干涉，提倡越多越好，就会造成经济危机，进一步会造成生态危机。这个在今天已经是毋庸置疑的，任何稍有智力的人都会看到的问题，今天就不用再强调了。我们现在就处在一个双重危机的年代，我们面临着历史上以来资本主义社会发生的这种最大的经济危机，我们这次经济危机，可能就是资本主义最后一次危机，资本主义将要随之进入它的墓地，马克思所一次一次所预言的那个事情终于要来了，不过这比马克思的推迟了，除了这个之外，更加严重的危机还在后头，我们面临着生态危机，生态的毁坏。这都是有这个斯密在工商领域内提倡自由经济学所导致的，把重农换成重工商，另外一点却照搬，所以重农学派的这种正经，就给斯密念歪了，就念成歪经，就成了毒药了，我们今天就在正在品尝着这个斯密造成的苦果，也就是说，从此我们就能看到中国的正经是如何被西方近代文化所念成歪经的一个过程，在经济学领域内我们就看到了，这是其中一个重要的例子。中国的正经怎么变歪，经过了这样一个过程，人家法国正经学派还是念的挺正的，到了斯密就念歪了。

我看这个念歪就发生在工商业这个问题，所以我说中国的工学是近代西方学说总的源头，我们在这里面看到了工学以及工商业的这个作用，就是因为把农业换成了工商业造成了这样一个歪经的结果，也就是说，工学除了对近现代的技术起作用之外，它对其它学科的形成也起了很重要的作用，在这个政治经济学出现的过程当中我们看到了一个重要的例子，工商业被过度的重视，造成了正确的经济学变成错误的经济学。可见，发生癌变症结的是在工业，也就是中华文明癌变成为现代文明，它的症结在于工业，所以工商业，因为症结在工业，商业是其次的，有商业没商业都没有关系，比如在社会主义时代也没有什么商业，它也是癌变的状态，所以工业是最关键的，那么合乎正理的中华学术，合乎正理的中学癌变为现代西学，癌变为科学教学术，它的症结相在于相应的就在于工学了，所以我们中国的工学就起了这么大的作用，它不仅仅是现代技术的渊源，它也是其它学科的渊源，也不是说渊源吧，它也对其它学科的形成，起了非常重要的关键性的作用，包括经济学。

六、马克思的经济政治学与斯密的关系

我们下面看马克思的经济政治学与斯密的关系，我们说斯密代表的是自由主义，马克思当然是共产主义，所以他们是科学教的两宗，斯密是科学教的主干，马克思这宗是这个主干上出现的一个最大的分支。马克思的政治经济学继承了斯密的劳动价值论还有所发展，在劳动价值论的基础上发展出这个剩余价值的理论，我们说这个劳动价值论，是一个荒谬的理论，甚至它是一个殖民性的殖民学说，直接为殖民主义做论证的，所以马克思既然承认劳动价值论所以我们能看到马克思对资本主义的批判就有很大的保留性，不彻底性，他给资本主义过多的肯定，他不像我们对资本主义彻底地否定，他号称就是对资本主义彻底的批判，但是他没有做到，像这样的赤裸裸的殖民学说他都照搬接受下来了。

为什么说劳动价值论是殖民学说呢?就出在这个商品的定义，商品的定义是怎么说呢？用来交换的劳动产品。它是劳动产品，所以劳动是价值的源泉，价值是价格的源泉。也就是说，一个东西之所以卖钱，是因为它通过了劳动，那些没有经过劳动的天然物品，包括土地石油这些东西，是不能卖钱的，不是商品，没有价值，也就是说未经劳动的产品，它的价格应该是零，既然价格是零，所以印第安人的土地我们可以白拿，白拿过来成为我们的，中东人的石油我们可以也白拿过来，成为我们的，所以这就是一个赤裸裸的殖民学说，劳动价值论的政治经济学，就是一个赤裸裸的殖民学说。斯密的古典政治经济学，隐藏着这么大的非道德性，马克思没有看出来，他照搬地继承下来了，所以这个商品的定义就是错误的，不符合经济的实际，所以我们应该对商品的定义加以修改，让它符合实际，那就是说商品不是用于交换的劳动产品，我们应该把劳动二字去掉，商品是用于交换的物品，把产品的产字去掉，把劳动这两个字也要去掉，它不是什么劳动产品，是用于交换的物品，这是商品，这是那个实际交换当中发生的实际，经济过程的实际，所以经没经过劳动的物品，都可以成为商品，都具有价格，那就是没有经过任何人工的物品也是可以有价格的，这个我们可以从佛学里面找到甚深的根据，大家可以去听我的第三学期的佛教真面目，这个在中学世界缘起里面可以找到，就是说没有经过劳动的这种天然的物品为什么会具有价格，在那个佛学的世界观里面，在那个正见的世界观里面才能找到更加确切的解释，在这个唯物的世界观里面似乎是不好解释的，这些物品和人的关系是不一样的，离我们近的，我们的支配力量就大。比如说，中东的石油，它的缘分就与中东人更近，我们这的东西就与我们这的人更近，你不能无偿的拿别人的东西，你这的东西得去人家那儿换才行，因为这个远近不同，不同地方的物品跟这个地方的人关系的远近不同，我就说到这吧，不再多说，总之这个认为只有经过劳动的物品才具有价格，这个是错误的，这个不合实际，特别是不符合今天的经济实际。这个劳动价值论除了是殖民学说以外，它是一个殖民时代的学说，也是一个资源还很丰富的时代的学说，在我们这个时代，殖民的时代过去了，资源越来越奇缺的时代，它这种不合事实性，就更加明显凸显出来了，在那个时代还可以似是而非的蒙混过关，在这个时代就混不下去啦，在这个资源越来越稀缺的时候，资源的价格越来越贵，越来越成为它价格当中的决定性的部分，劳动那部分越来越次要，所以这种劳动价值论的经济学的错误就一望而知，既然剩余价值论是在劳动价值学说基础上完成的，是劳动价值论的继续，是劳动价值论的推论，我们就知道这个学说也没有什么根本性的正确性，它只是用来编造的一种工人阶级革命的理由，它不具有很大的伦理性，是用来为无产阶级革命论证的。

当然我们可以解释为马克思是将错就错，以毒攻毒，既然你们资本家赞成劳动价值论，我就用劳动价值论进一步推论作为我们推翻你们的理由，所以马克思这样以毒攻毒，剩余价值论似乎也具有了很大程度的合理性，总之最荒谬的就是劳动价值论了，剩余价值学说还是有一定的合理性，因为它以毒攻毒了，两个毒抵消了，两个错误负负得正。

这个斯密的学说，他跟法国重农学派的关系这个不是我们推出来的，他是有直接关系的。因为在斯密创立他的学说之前，法国的重农学派，就是欧洲唯一的政治经济学，唯一的一种经济学，斯密曾经去过那个法国，跟奎奈，杜尔哥有着很深的交往，因为他回去以后才写的他的《国富论》，他的无为思想确实是重农学派那里面继承下来的，他把无为发展成了自由经济学，这种政府不加干涉的这种宗旨，但是他的创造性，错误的创造，就在于把这个无为和政府不加干涉从农业转入了工业，在工商领域内政府不加干涉，在中国思想里面是闻所未闻的，我们的无为只是在农业里面的这种政策，传统的中国经济思想对工商业从来都是加以限制的，政府要起主导作用的，所以叫重本抑末、重农抑商，都是这个意思，对工商业政府要起作用，要加以调控的，无为只是在农业上，斯密这样就把中国的正经念歪啦，本来我们中国的正经在对于农业与工业里面是区别对待的，在农业里面无为在工商业里面实施严厉限制的政策，斯密颠倒了，在我们进行严厉的限制领域内，也就是说工商业领域内，他要实行无为，实行政府不加干涉，你想会发生多大的问题，所以在我们对农业加以无为，而对工商业加以严厉限制的这种正确的经济思想下，我们中国主导的天下一直保持稳定、和谐，但是斯密这种思想横行全球的结果就是，所到之处天下大乱，最终的结果就是人类最终的毁灭。

很快呀，斯密这个学说才几百年呀，两三百年。我们刚才所说斯密学说与中国思想的这种关系，还有一点，在斯密的学说当中，看不见的手是一个重要的论点，看不见的手意思就是说产品的价格围绕它的中点上下波动，有好多人就指出这是从司马迁的货殖列传里面抄来的，是不是直接抄来的我们也不是很清楚，反正人家司马迁似乎也说到了这个类似的原理，所以我们说货殖列传开头这一段有很丰富的又很系统的经济学思想，虽然写的很短但是一句顶一句，一句顶很多句。老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。也就是说行不通啦，太史公曰：夫神农以前，吾不知已。神农以前似乎没有商业，因为神农发明了市，发明了交易。“至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。夫山西饶材、竹、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出梓、姜、桂、金、锡、玳瑁、珠玑、齿、革，江南出梓、姜、桂、金、锡、、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。”这就是说的那些货啊，山西饶材，山东多鱼、盐，，江南出梓、姜、桂、金、锡，丹砂，哦，看来货里面也有农产品，“铁则千里往往山出棋置。此其大较也，故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。”你看他也涉及到农业啦，待农而食之，这个食，是由农业来的，由农来的，那个工而成之，商而通之，货是由工业生产出来，这些食和货呢，都可以用商来进行流通“此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？，”有人教他们吗，有人管理他们吗，似乎就不需要，所以这就体现了一种自由经济思想，“此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。”下面就是那种看不见的手，同类的说法啦，“故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，”“物贱之征贵，贵之征贱”，看他强调的就是自由的、不加干涉的市场，“此宁有政教发征期会哉？”没有政教来管理呀，这些农商就没有管理啦，“人各任其能，竭其力，以得所欲”，这就是自由的经济，在这种自由经济状态下，就有了“贱之征贵，贵之征贱，”也就是说，这个东西贱了就会预示着，征就是预兆的意思，价格贱了的时候呢就预兆着它会贵起来，价格高的时候，就预兆着它会贱下来，这就是商品的价格围绕着它的中点上下波动，这样一个看不见得手的一个说法，很相似。“故物，贱之征贵，贵之征贱，各劝其业、乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之，岂非道之所符，而自然之验也”。司马迁他也认为这似乎是“莫知而为而为之，莫知之而知之”，这种不需要加以调控，自然而然能达成的事情，跟斯密的看不见的手，这种意思差不多，斯密大概也是认为不需要加以管理，经济就能够自然的按照价值规律运行得很好。

司马迁这种思想，这让我们认为斯密是错误的，司马迁这种思想那我们也只能认为他有问题，因为这里面他论的不是农业而是工商业，以工商业为主的，在工商业里面发挥这种思想，那问题就像我们经济学批判那样，斯密的自主经济学的批判那样，导致的问题很大。司马迁这个时代，就是汉武帝的时代，它记录的应该就是汉初，文景之治那个时代的经济的自然状况，那个时候国家对经济就是实施全体无为，对工商业对货币都不管，所以就导致了汉武帝后期的经济危机的这种发生，汉武帝的后期的经济危机的度过，靠着国家的调控，国家对货币，对商品的买卖和对各种资源的占用加以调控，加以管理。这个好像在《史记》的平准书里面有记载，平准书也是涉及《史记》经济史的一部分，所以在《史记》里面有两个部分，一个是平准书，一个是货殖列传，涉及到经济史，这个词来源于管子，平准轻重之术，跟这个均输也有关系，是对经济的一种调控的思想，不是这种自由经济，不是全体的无为。，无为在刚刚建立汉朝的时候起到了很好的作用，经过了几十年的实行它的弊端就出来了，到了汉武帝的后期，就发生了经济危机，搞不下去啦，它的度过还是靠一部分掌握了法家，特别是掌握了管子思想的人，桑弘羊等等那些人吧。对货币采用了那种国家合理干涉的政策，度过了这次经济危机。司马迁这个思想大概还是在延续在汉初在全体领域内的农工商的无为思想，对汉初一个经济事实的反映。这种思想是有问题的，陈焕章就不相信所谓的看不见的手，就是说不相信经济不加管理就完美的运行，这只是一则神话，它不是在全体的领域内特别是工商为主的领域内完全的放任，经济就会完美的运行下去，达到完美状态，这是一个神话。结果肯定不是如此，它最后的结果是导致人的毁灭，导致经济危机，首先导致经济危机，最后导致生态危机。所以陈焕章先生不相信看不见的手这种理论是正确的。

他虽留学美国但思想保守，虽崇儒复古但反对帝制，身为西方经济学博士，但压根儿不相信看不见的手，不相信看不见的手是正确的，鲁迅曾尖锐的挖苦过他，同样憎孔保守的辜鸿铭也骂过他，不过西方人颇买他的帐。一段时间内，哥伦比亚大学对中国博士留学生的答辩，常以其大作的观点进行提问。

这个看不见的手在斯密的书里面啊，据说还有一个秘密的意思。表面就是我们刚才说的那个是价值规律，是自由经济下的价格围绕着价值波动，还有一个秘密的意思，就是由共济会的金权来充当这只看不见的手，也就是根本就没有自由经济。斯密这个所谓的自由经济只是不让政府管事，其实他是要把这个管事的人，把对经济的权利，管理的权利，因为推毁了政府，所以转让给，也就是说让渡给那些跨国的金融大资本。所以这只看不见的手，就是那个自由经济表面现象背后的那个金权，那个真正掌握了经济的命脉的人，掌握着金融，掌握着最大端的商品的生产的人。他们是有能力管理这个价格的，让它高，它就高，让它低，它就低，让哪儿发财哪儿就发财，让哪儿倒霉哪儿就倒霉。这是斯密的看不见的手的秘密的含义，斯密其实是被金融大资本所收买的一个人，他写的国富论，表面上鼓吹自由经济，其实是要摧毁那些民族国家掌控经济的权利，把那些金融大资本需要的政策写进国富论然后落实。其实是为金融大资本服务的，也就是说为共济会服务的，他是被共济会所收买的一个学者。在何新先生的书里面说他晚年忏悔啦，希望把他的书烧掉，不再流通，因为他的书全是有毒的，结果他的书不但没烧还被继续奉为经济学的圣经。因为他符合这些金融大资本的利益，那些大资本家当然不会把它烧掉，好不容易写出来的。那么经济学咱们就说这么多。

七、法学、政学与中学的渊源

下面来看法学，我们可能要把法学与政学连着说，在我们中国的原本的学科里面，在子部里面有法家，在史部里面有政书，那么它就跟今天的西学当中的学科法学和政学有关系，也可以说法家是法学直接的渊源，政书是政学的直接渊源，政学呢就是所谓的行政与政治之学，合起来我们可以把它就做政学，行政学，政治学合起来叫政学，但是我们这样说可能也不是很确切，确实来说应该是这样子，法家和政书这两部分共同的作为法学和政学的渊源，就是他们之间的这种关系大概就不是这样的，就是说中国法家先秦诸子当中法家所研究的范围很大包括了政书，政学这部分，后来到了汉唐以后，子部里的法家所说的书呢基本上就是刑律，所以它跟今天的法学所研究的法的范围就大大的缩小了，就比今天法学所研究的法学范围大大缩小了，因为今天法学里面有宪法，是一个国家的大纲大政，基本上相当于我国很多政书里面的范围。那么还有民法，我们中国的法里面也没有这个，所以缩小了以后的法家就跟今天的法学不对应了，我们政书里面的东西，好多是今天法学里面的东西，所以我们的政书可能比今天的政治行政学概念要大，总之，这两个合起来有一个相当的，所以合称政法或法政，因为没有一个明确的界限合起来相当。

就是在中国子部里面的法家，史部里面的政书合起来相当于现代学科里面的法学大类，也就是那个法学一级学科和政行学，那么西方的法政从哪来的呢？他们当然说是从他们自己的文化传统而来的，他们的法来源于，中世纪后期，中世纪文艺复兴时期发现的那个古罗马的法，叫什么来着，发现了一些在11世纪，12世纪在意大利发现了那个什么，发现了一些古罗马的法律，其中有民法，民法什么什么的（十二铜表法？）那还是那个的渊源，铜表法后来就，想不起来了，就在11，可以搜索一下，搜索那个词条叫什么？嗯，文艺复兴，欧洲好像文艺复兴之外还有两种复兴，应该是什么复兴来着，我忘了，法学复兴？那个复兴的契机就是发现了古罗马的法律书籍，然后就成立了书院去研究去传播，还形成了一些解释研究的学派，这是他们说的，欧洲人自己说的。不过，我想这可能是他们，也许有这些事，可能他们把这个作用夸大了，就是说欧洲的近代的政法不可能只靠几本书就能够形成现代的制度，也就是说他们在这之前基本上是一种政法上的荒漠，没有像中国的政典，也没有中国的刑律，都是用日耳曼习惯法，就是风俗，没有成文法更没有有关政的制度，基本上是一种政法的荒漠，什么也没有，官员的制度也没有。据说到的辜鸿铭先生那个时代英国的六部还不全呢，我们中国六部里面好几个部他们都还没有，他们就是在一个文化荒漠里面拼拼凑凑逐渐的形成了一套现代的政法制度，我觉得靠所谓的古希腊古罗马那几本书，恐怕是神话。最重要的它是有现实的样本的，那最终的样本可能还是中国，因为它要建立一个郡县的国家，这些基本的制度很多都是从中国模仿过去的，具体的来说就是康乾盛世的中国。

法律，中国是农业时代，中国是农业的国家重农的国家，所以他有他的特点，那就是刑律为主，因为民法主要涉及到物权的，就是跟工商业有关系的，所以在商品经济不发达，以自然经济为主的中国，民法就没有必要，没有制定民法的必要。中国的法律刑律就是刑法刑律，没有民法也没有宪法，在中国宪法可能是由经典以及解释经典的像《白虎通义》这样的著作以及政书来共同的完成的，祖制祖训都是宪法的来源，就是说在中国的政道方面一个最重要的东西其实是，陈焕章把他叫“教育选举”。它有两个阶段，一个是汉朝魏晋的选举，一个隋唐以后的科举。也就是说，中国的政府跟近现代西方的政府有很大不同的，这是一个全能的政府，近现代西方的政府是一个有限政府，这个有限的政府，另外这些权力，全能的政府的权力其中有一部分给了这个有限的政府，另外给了司法，另外一部分给了立法，也就是给了议会和法院，组织议会法院和有限政府的途径就是政党。这是分立的三权，我们中国组织这个的是教育选举，也就是由学校里面所出身的受过教育的仕人经过选举和科举进入这个全能的政府，来管理整个的社会。这是中国，中国由教育选举来组成政府，在西方由政党组织政府。

这当然就是一种变化，在这个变化里面，中国这个教育选举就被保留下来了，成为公务员制度的组织这个政府次级的那些官员叫做什么，他的政府里面有政务官，事务官。政务官由政党组织的，事务官的选拔由公务员考试制度完成的，所以这个教育选举制从组织全能政府的一个唯一的途径变成了有限政府里面的一部分的一个途径。他的地位在西方就大大的下降了，所以西方的近现代文化呢，就是把中国的这些东西念歪了的一个结果。把我们这样一个重要的制度，转成了一个公务员考试制度，从它的性质上，它的作用上都变了，他们新发明出来的这个，由政党来组织政府的主要成分的这样一个组织，不光组织政府，还要组织议会，这样的形式确实是西方人自己发明的。这就是我们说的，中国的政法应该说是体现了三种合法性的，到了西方这儿就变成了民意一重独大的这种政法，那么这个民意是人的合法性，地道是历史的合法性，天道，是道德的合法性。在这个教育选举制里面就能够很好的比较好的体现这三种合法性，因为我们的经典，就是道德的最好的课本，所以根据用这些经典教育出来的仕人，他们应该是这个天道合法性的承担着，这些仕人平等的来自全体的人民的。除了那些少数的不准参加科举的这种身份，比如说唱戏人家的孩子不准参加科举，那妓女生的孩子科举就更不行啦，总之，戏子家的后代都是不许参加科举的，清代好像有这样一个学案，好像就是戏子家的孩子参加了科举，好像被录取了，后来被查出来，就把这个主考官给予了重大的处理，大概是杀掉了。

所以那个时候，我看过那个末代状元，叫什么，东风公园还有他墓的那个，刘春林，刘春林的那个卷子字写得很好，在头上填那个三代那个什么，总之是他爷爷他爹他们的身份都填上叫三代角色，所以这些参加科举的人，他们都是平等的来自民间，这也体现了民意的合法性。他们不是某个阶层特有的权利，是全民只要你努力有这个资质通过了这个考试，你就可以进入政府成为政务官。今天所说的政务官，不是今天所说的公务员，今天的公务员相当于事务官，那个级别太低了，所以咱们那个政务官基本上都是相当于我们以前的官，事务官相当于以前的吏，吏是很低的，吏不在国家的发俸禄的范围之内，发俸禄都是发给官员的俸禄。一个县，那时候的官的建制就到县，一个县就有三个领俸禄的官员就是，县令、县尉、主簿，就这三个。其他的那些都是吏，不需要经过科举，没有科举的出身也没有关系，他们的工资由县令给他们发，也就是说由县财政自己出，今天公务员考试，你当这个公务员，一开始都是很低的级别了，可是我们那个科举以后，你中了举人，中了进士，你一受就是县令主簿这样的官职啊，公务员考试现在只收最低级的，最低的那一级，就是吏，相当于以前小吏的那种，他们要升到县长是需要党的提拔的，是吧？不是通过考试的，党要看上你才行呢，是吧？不是考试能有的职能啦，所以我们这些政务官，不是通过选举来的是通过党的提拔来的，党怎么提拔你呢？那就有很大的随意性，你要跟领导关系好才行，领导才看重你，总之不经过考试，这不是经过考试的结果。

所以我们说选举制度，到了今天就成了一个特别次要的制度了，而在以前，那是我们中国主要的制度，所以今天的选举制度最多也就是一个行政制度啦，在以前是我们组织政府的一个主要的制度，也可以说是我们的政治体制，就像今天的政治体制就可以用政党制来代表一样，多党制来代表一样，多党民主制，是吧？以前的我们的政治体制就是选举制，教育选举制，也就是说以前制度，以前的选举制是非常重要的制度，是一个可以代表政治体制的制度，就像今天的多党制和一党制一样，今天的党制一样，我们就不说多党了，就像今天的党制一样，今天的政治体制可以用党制来代表，可以说以前的政治体制就是选举制，但是他也是，总之今天的政法制度是跟我们以前的是有关系的，就是这么慢慢的演变过来的，或经过了突然的演变传承，就从反应三重合法性的真正的民主的这种制度变成反应一重合法性的假民主制度，所以我们说党制就是假民主制，教育选举制就是我们的科举制就是真民主制度。

陈焕章也是这么认为的，所以他并不是完全崇拜美国的制度，是希望中国古代的教育选举制与西方的党制做一个结合，给出一种合乎中道的也适应这个时代的中国的政治体制。西方人所声称的他们的法的来源是罗马法，很有可能是一种伪造，据说今天有五大法系，五大法系里面，欧洲占了两个，大陆法系、英美法系（海洋法系），还有中华法系、印度法系、伊斯兰法系。那么大陆法系是主要是传承罗马法的主要系统，英美法系在形成过程中罗马法也起了一定的作用，可能没有对大陆法系起的作用没有那么大，总之，他们认为法学的来源是罗马法。这个罗马法里面，它的宗旨叫做自然法。自然法好像有天赋的人权。天赋的权利：自由、公正、正义。天赋的权利是自然法思想主要的东西。我们看这全是近代的观念，公正、正义、自由，还有理性。这个自然法是对应着上帝法，自然法就是人的天赋权利，跟上帝的法的系统相对立的，这个体现的是近代的观念，所以我们说上学期讲的为什么说希腊文化是一个伪造，一个重要的理由就是它有很明显的近代特征，也就是说希腊罗马的文化太早熟了，这就是它们是伪造的一个重要的理由，就是在以前那个时代，在那么古老的时代，不可能出现这么近代的事物，这么近代的观念，所以说希腊罗马是一个颠倒的东西，它被说为是近代欧洲的样板，其实近代欧洲恰恰是希腊罗马的样板，也就是说希腊罗马的那些学术它的文明都是以近代欧洲为样板伪造而成的，这个法律也是这样，自然法的思想具有非常明确的近代观念，所以就让人生疑。说这个十一、十二世纪发现了那个罗马法的文本，这都是姑妄听之吧，想想那时候还没有纸呢，那时候还是写在羊皮上的，就在意大利建立了学院，成千上万的人，那学院里面有成千上万的人，就多的时候有一万个人来学习，那可能吗？那时候的欧洲顾得上有那么多的人有那么大的闲暇来学这些东西呀，那些书，要是没有书的话，那一万本书，那起码一人一本书吧，要用羊皮抄，那得抄多少张羊皮呀？要是没有书，这学院该怎么建立呀？所以文艺复兴之前还有一个罗马法的复兴，还有就是后来的宗教复兴了，这号称为三大复兴，这个罗马法的复兴很可疑，因为它比文艺复兴还早，是11,12世纪时候的事情，就开始了，很快就建立了成千上万人的学院大规模的学院，这不太可能，我们为什么怀疑它，因为这段时间没有信史，没有纸之前的欧洲的历史，全部都是可疑的，所以我们不能他们怎么说我么怎么信，我们必须用理性用我们的认识去给它过滤过滤，看它到底可信不可信，我们不能再它说什么就是什么。你想那可能吗？这11,12世纪发生的文艺复兴，那么大规模的研讨，建立了两个主要的学派，后来这些法就成为了大陆那些主要国家的法律的根据啦，这他们说的，到底是不是这么回事，值得怀疑。所以我们需要做的事太多啦，我知道的我觉得还是太少，法律史研究的还是不够，基本没研究，如果去细研究的话，会发现更多的证据，这正是我们的想法。

好我们来总结一下，来重复一下上节课我们得到的观点吧，就是说工业文明中，最重要的是工业，所以在现代学术中，最重要的是工学。这是我们上节课得到的观点。

那么除了我们刚才说的那些之外，工学除了对现代技术，对现代工学起了直接的作用之外，它对其他学科也会发生重要影响，也就是说现代工学也会对现代学科发生影响，比如说军事学，这军事学基本上就是现代工学的一个附属学科，也就是说现代的兵法，应该是围绕着武器而有的，它有什么样的武器就会有什么样的兵法，所以美国的这些战法，全都是建立在技术和武器之上的，所谓的那什么一秒钟打遍全球的那种战法，还有对中国的这种什么立体战呀，什么战，总之都是建立在武器背后的那个军事技术上的。我们中国的四个现代化，特别体现了这一点，体现了技术跟这个现代化当中最核心的的地位，这是我们小时候的一个口号，估计你们现在不知道啦。有农业现代化，工业现代化，国防现代化，科学技术现代化。其实这个科技，这些农业工业国防现代化就是把现代化的科技运用到这三个地方，就是说农业现代化，工业现代化，国防技术现代化就是科技现代化的不同的伸枝而已。这四个现代化是周总理提出来的，概括的还是非常精要的，这里面体现了工学的重要性，我们说工学可以和科技划等号，那么工学的科技的最重要的三个领域，这里面也指出来了，就是工业，农业和国防，也就是军事，兵学，所以工学就会对农学和军事学造成重大的影响，可以说是现代农学现代兵学的一个主要的决定者，也可以说现代农学现代兵学就是现代工学的一个分支，这是一点要说的。

还有一点就是要说工学的影响，工学的这种决定作用，甚至在离他最远的艺术当中都能看出来，也就是说现代艺术也受了现代技术很大的影响，那么在现代二十世纪五六十年代，在艺术流派里面有一种画法，叫做肌理找法，先是在油画和水彩画里面发明了出来，后来又传入中国，在中国画里面也有它很大的影响，这个肌理找法，用工具，特别是在现代工具，什么喷头呀，等等吧，用各种工具去做绘画的工具，那本来水彩画就是用水彩笔和颜料，还有纸就够啦，不用其它的工具啦，油画呢，就是用油画的刷子做工具，也不用其它的工具，我们中国就是用毛笔，也不用其它的工具，用其他工具，在以前肯定被认为是不会画画，是野狐禅，你用毛笔，所以用个东西代替，直接就画出来了，直接比就比出来了，那不是不会画画吗？以前咱们中国画里面也是有人用过工具的，被讥讽批评为不入流的画法嘛，可是到了工业的时代，技术的时代，注重专门工具的时代，这种绘画，为了画一个东西，除了那些传统的笔之外，引入了各种专门的工具，现代工具吧，有了这种画。举一个例子，最重要的是工业，所以在学问当中最重要的是工学。

恐怕我这个观点还是没有人提出来过的，以前说的最重要的东西是什么呀，是数学是数理是数学和物理，没人说是工学呀，数理方法的这种到处的渗透性，渗透到经济学里面，渗透到哲学里面去，渗透到文学里面去，特别是渗透到社会科学里面去，说的是数学和物理学的重要性。这是我从另外一个角度指出了工学甚至比数学和物理学实际上重要，因为我们这是一个工业文明，工业文明最重要的肯定是工学啊，不是数学和物理学那些理论，那都属于是哲学，那是属于哲学那一类的，不如工学重要，一方面技术非常重要但在学术里面却被轻视，这解释了为什么它们寻找渊源的时候却没有给技术寻找出这个渊源来，因为他们好像认为技术好像没有那么重要，技术是数理方法，是物理化学的这种理论科学的理论自然科学的推论，是它的产物，是它的果。这就是为什么在亚里士多德，在希腊学问里面却没有工学，希腊人对工学没有贡献，他们的技术，这个无比重要的东西忽略掉了，所以这好像有点露馅，至于这个最重要的东西，没有给他找出西方的渊源。好吧，我们这个题目，大概就可以告一段落了，西方的学问它的中学渊源，基本上有了一个非常概括的，非常粗的这种了解吧，这是草创性的，我的思考呢还有待于进一步深入和细化，我现在就达到这一步了。我们下节课开始讲汉唐的学问。

——摘自孟晓路《西学之中学渊源》