禅观随笔

冯达庵十念生 2019-04-14

禅观随笔

冯达庵

离心意识，直窥法界本体，不论生佛，皆显其清净自在。此一乘教之谈也。研究其教义者，震旦向推天台、贤首二宗。而绝解起行，能于短期中的实亲证其妙，则禅宗代有其人。然根基千差万别，参禅之流，虽同一孜孜，其所荐入，深浅各别。约而言之，可分四类：

（甲）昭灵禅 此类之机，自知意识攀缘不息，为一切烦恼之资，遂专意遮遣之。及其纯熟，其应环境，觉得五俱意识随缘并显，当前万法，咸有昭昭灵灵之观。此等禅境，凡外权小皆能得之，而于宗门则为未入流也。根基较利者，于此禅每能一触而会。若不知上进，便以为禅宗不过如是。任情径行，甚或流于狂妄，终不觉悟。

（乙）明心禅 此类之机，知六尘皆有所从出之根本，非若前类只知有浮尘根已也。此根本名曰“阿赖耶”，亦谓之曰“心”。参禅者若能顿入是心，则识量大集其中，前六识之分量概从未减[d1]，当前尘相遂觉如梦如影。向之“分别我执”及“分别法执”，一时顿亡。会此禅也，则为入宗门第三句。

临济颂本句云“看取棚头弄傀儡，抽牵端赖里头人”，即以“傀儡”喻当前如梦如影之尘相，而以“里头人”喻赖耶心。真会此禅者，于赖耶相分必有所亲证。若将梦、影作比量会，终是门外汉也。若既会第一句，故入第三句，则“里头人”直指本分。

神秀偈云“心如明镜台”，是能发明赖耶心者。所谓“拂拭”，志在不染六尘。较前机惟从意识荐取者，其境自异。宜为五祖之所取。

（丙）无生禅 前机以“心”为统一机关，于“分别二执”固能抑使无权，然自心之识量既强而有力，隐隐中不觉认其为最高主宰，是谓“俱生我执”。此执不去，心终不得自在。而起此执者，末那识也。行人于发明赖耶后，能以利剑迳破末那，则俱生我执失其依据。是为证入“生空真如”之境。亦谓“无生法忍”。《大日经》则谓之“觉心不生”。宗门则列为第二句禅。

六祖初偈云“本来无一物，何处惹尘埃”，的是无生法见地。五祖谓其亦未见性，乃实语也。永嘉从《维摩诘经》会得无生之旨，以参六祖，其境界正同。苟不留一宿，将终栖心于第二句禅，不知向上更有事在。

（丁）见性禅 七识虽破，第八识尚在，法界本体，为所遮障，万法之现，仍不离识。行人能于百尺竿头更进一步，脱去识阴，便觉得从前所见诸法，绝无少许自性可言，而当体实相本不生，离言说，离尘垢，离因缘，等虚空，五德同时并发。所谓父母未生前本来面目，到此始得的实亲证。《大日经》所谓“极无自性心”即此。然所无者，识所变现之法相也。若法界自性，方从此显故。证此禅，目为“见性”，亦曰“本分”，宗门所列为第一句者也。

《大日经》诠“极无自性心”云：“所谓空性，离于根境，无相无境界……”若从文字上研究，几与无生禅莫辨。首山云：“龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪”。余于此偈颇有实地相应处，故读此段经文，觉得句句若从自心流出。

六祖中夜悟道，即入此心。其后演为五宗，皆不失厥旨。临济三玄，分拆[d2]最为得要。洞山“正中来”之颂，乃约第二玄而描写之；“正中偏”之颂，亦单简得[d3]仰山圆相之意，恐人以狐踪混象步也。洞山所谓“犹怀旧日嫌”，亦约未能的实作象王行者言之。

贤宗着眼在第一玄，台宗着眼在第二玄，空宗着眼在第三玄。或谓空宗只摄于觉生不生心，不合高跻第一句禅之列。此只据局部之义言之也。空宗历三大阿僧祇劫而后达于等觉之位。初劫破六识，只配第三句而已；次劫破七识，固配第二句；后劫破八识尽，而住于十地，居然第一句也。此宗在天台列入别教，以其教义流传，每以觉心不生为度。进乎此者，则罕及焉。然所谓“罕及”，乃世失其传，非当教之果止于第二句也（台宗亦说别教能直至佛地，不必圆教来接）。贤首列此宗为始教，则据初劫教义言之也。其于相宗亦然。实则二宗行相，岂初劫告满即般涅槃也哉！不过初登欢喜地已耳。综言之，台、贤、空、相四宗，其证等觉，虽迟速不同，功行未可轩轾。盖皆安住于第一句，十波罗蜜无不具备也。余之得入第一句，乃由禅、密二宗修习而来，于前四宗平等尊重，无所用其左右袒。上所云云，藉抒愚者一得云尔。

禅宗虽云一超直入，无等觉之名，而《大日经》云：“如是初心，佛说成佛因故”。证诸长沙之论，可谓相得益彰（长沙云：天下善知识未入果上涅槃；所证者，因中涅槃而已）。是其未证金刚后心，与前四宗等觉之位相若；且净种未熏，二严未具（此见马祖及南阳国师之论），更四宗之不如。是行人向上功夫，不仅单破最后根本无明已也。然破此根本无明以入金刚后心，究以何法为依据？诸宗皆未之详，于是密教尚矣。金刚顶宗者，接四宗之等觉菩萨者也。大日经宗者，接禅宗行人者也。

宗门行者既开正眼，通例即继之以行履，且须广参善知识，练成能征惯战之身，方足称为大作家。余志不欲盘桓于是，但急求向上，实践即身成佛之旨。若以作家居士相期，惟有敬谢不敏。

密宗之即身成佛，乃指金刚法界中之果位；禅宗之见性成佛，则指破除情识后之果位。若从此能发普贤大愿，则为入金刚法界之因，即大日宗之正机；未到此地而修密，辄为“所知障”笼罩，是谓旁机。