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辜堪生 在 线
责任编辑：张亦怡
人为什么会“高兴”？
四川 | 辜堪生
这算个什么问题？高兴就高兴呗，为什么还要问“为什么”？简直是钻牛角尖，吃饱了撑的，没事找事。
确实，一般人很少思考过这个问题，连《十万个为什么》也没有问过这个问题。回答这个问题可以有三种思路或思维：日常思维，科学思维和哲学思维。
日常思维也就是感性认识，凭日常生活中的感官经验和事物表象对事物做出认识判断。
“人为什么会高兴？”“人逢喜事精神爽”嘛，遇到高兴的事儿当然就高兴呗。这种回答实际上是同语反复，“喜”、“爽”、“高兴”都是同义词，并没有真正回答问题，所以日常思维才会有为什么还要问“为什么”的质疑。
科学思维是一种理性认识，不停留在事物的表象，而是深入事物的本质、规律去认识。
“人为什么会高兴？”科学家的解答是：人高兴是人的大脑里一种叫“多巴胺”的物质在起作用。比如，获得奖励，达到预期，获得共鸣，看到笑话……这一系列的行为会让身体产生反应，触发大脑分泌多巴胺传递物质，不停地脉冲神经通道，从而让人产生高兴、愉悦的感觉。
听不懂了吧？这样的解答虽然揭示了产生“高兴”的生物学、化学本质，但对不懂脑科学的人有什么意义呢？
哲学思维亦可称终极思维，就是穷根究底，打破砂锅问到底却又永远找不到终极答案的思维。如宇宙的本源是什么？（自然哲学）人活着的意义是什么？（人生哲学）这些都是人类永恒探索的问题，一万年以后也没有标准答案，也还要继续探索。
“人为什么会高兴？”从哲学角度研究这个问题，虽然不能赚到一分钱，但却可以改变你的“三观”，有利于你的情绪调节和心理健康。
我们不妨先来看一个四川人兴奋（高兴）程度统计图表吧。
图中写的“四川人”准确一点说是指生活在成都平原的“盆地人”，姑且用“成都人”来代替吧。
图表中成都人对天气的兴奋点，集中在“出太阳”和“下雪”。兴奋其实也就是高兴。
这不，近日成都就出了那么一两天太阳，恰逢周未，好多朋友都在“朋友圈”晒幸福：公园里带孩子玩耍的， 银杏树下摆POSE留影的，小区广场跳大妈舞的，河边吹萨克斯的，遛狗狗的，甚至还有把麻将桌搬到户外边“战斗”边享受阳光的 ……总之，人人都显得异常兴奋、高兴。
为什么一出太阳成都人就会陷入集体狂欢，甚至“蜀犬吠日”，人狗同乐？原因就是四川盆地自古以来长年多雨阴霾，难见太阳，连狗见了太阳也感觉希奇而高兴得狂吠不止。物以稀为贵嘛，更何况晒太阳能补钙的医学常识已普及到妇孺皆知。
其实，图表中四川人的最高兴奋点还在“下雪”。因为四川盆地下雪比出太阳更难见。所以只要盆地一下雪，大人小孩都兴奋无比，纷纷跑出室外打雪仗，堆雪人。
如果盆地不下雪，成都人民还要跑到当年杜甫只能在家里欣赏的“窗含西岭千秋雪”那个西岭雪山上去滑雪度假。“人为什么会高兴？”从成都人对天气的兴奋例子不难得到答案：“高兴”源于“痛苦”。出太阳的“高兴”是因为解除了阴霾天气的“痛苦”，下雪好玩的“兴奋”是因为消除了无雪可玩的“苦闷”。但如果天天出太阳或天天都下雪，恐怕四川人就兴奋不起来，反而要怨天尤人啰。记得有一年寒假我去昆明上课，感叹昆明冬天也阳光明媚，温暖如春，而且晚上还星光灿烂。然而当地学生却丝毫没有这种幸福感。我对他们说，你们真是“不识庐山真面目”，身在福中不知福。你们不知道，成都人民不仅“盼星星，盼月亮”，还“盼着东方出太阳”哟！可见，“痛苦”与“高兴”是不可分割的一对矛盾：没有痛苦，就没有消除痛苦的高兴，而没有高兴的痛苦，也就无所谓痛苦，二者是“相反相成”。经济困难时期，我们小孩会盼着过年打牙祭，吃上一盘回锅肉解解馋就无比的高兴快乐，而今天营养过剩的孩子会因吃一盘回锅肉而高兴快乐吗？！一个病人康复痊愈，死里逃生后会无比的高兴快乐，而一个从未生过病的年轻人，会因为没生病住院而天天高兴快乐吗？答案当然都是否定的。可见，“高兴”就是源于“痛苦”的解除。反之，“痛苦”也是源于“高兴”的丧失，如果本来就没有“高兴”，也就沒有丧失“高兴”的“痛苦”。对此，恐怕很难理解，不妨还是举例说明吧！多年前和几个朋友去非洲肯尼亚看动物大迁徙，导游叮嘱我们带点清凉油、小食品之类的小礼品。来到马赛马拉大草原看了各种野生动物后，我们又花了35美元去参观了一个马赛原始民族部落。刚进村落，臭气熏天，苍蝇扑面而来。一排排窝棚是用树枝、黄泥和牛粪搭盖的。我们钻进一个窝棚造访，父母亲住的屋子就只有一个类似榻榻米的土垒“床”，上面铺有一张牛皮，无褥，无被，无家具。由于只有一个“猫洞”透光，太黑了，沒拍照。下图则是小孩睡觉的窝棚，基本上无墙壁，所以光线很好，很通风，床是树枝搭的架子，无褥，无被，无门窗，真担心晚上怎么防草原上的野兽啊？一些骨瘦嶙嶙的小孩从窝棚里钻出来，期盼游人礼物的目光令人怜悯。我给小孩每人一盒清凉油、一点零食后，他们喜笑颜开，主动配合我留影，其高兴程度恐怕不亚于国内孩子得到一盒∪R稀有级别的“奥特曼”卡片时的兴奋。参观完马赛原始部落后，有人感叹说，这些马赛人怎么能忍受这种原始生活的痛苦？！我说，古人曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”你非马赛人，你怎么知道马赛人觉得自己生活得很痛苦？其实，这些马赛人在没有享受到现代文明的快乐前，他们并不觉得自己的生活有多痛苦。不妨看看我摄下的两段视频。看来，马赛人也是像维吾尔族一样是个载歌载舞的欢乐民族。他们之所以几千年来都这样安贫乐道，不思进取，一定是他们从沒有感觉到这种生活是痛苦的。当然，如果让他们到现代化城市生活一段时间，享受到现代文明的快乐后，再让他们回去过原始落后的生活，他们一定觉得很痛苦，不能忍受。可见，没有“高兴”的“痛苦”就无所谓痛苦。这说明物质条件只是高兴快乐的必要条件而不是充分条件，一个人的高兴程度即“多巴胺”分沁的多少与物质条件好坏并非正相关关系，而是与欲望需求的大小正相关。欲望愈强烈，被满足时就会愈高兴，反之亦然。饥肠辘辘的花子捡个馒头吃，其大脑分沁的“多巴胺”可能比脑满肠肥的富豪吃宴席所分沁的“多巴胺”还要多。有趣的是，科学家的“多巴胺”理论还有一个发现：人的多巴胺分泌是有限量的，所以，当过度高兴或持续高兴后，身体就会痛苦。就好像看笑话，第一次看，你会笑的很高兴。但越看的次数越多，“笑点”阈值就会提高，你会觉得索然无味，会变得麻木。这种麻木是神经细胞对“多巴胺”的适应性造成的。因此，想要获得持续性的快乐，不能过度快乐，需要体会苦的滋味。你越苦，获得的快乐越明显。有趣吧，科学家的“多巴胺”理论最终也得出了“高兴”与“痛苦”是一对“孪生兄弟”的哲学结论，与哲学研究殊途同归了。“人为什么高兴”，这是个人生哲学问题。中国古代的人生哲学十分丰富多彩，诸子百家可谓精彩纷呈。“有朋自远方来，不亦悦乎”的儒家观点给士大夫文人提供了饮酒叙谊、吟诗作赋的快乐理由；“知足常乐”、“苦中寻乐”的道家思想则为广大苦难的民间百姓提供了精神慰籍和“比上不足，比下有余”的快乐。众所周知，古代老百姓在经历了“天下苦秦久矣”后又遭遇“楚汉之争”的战争浩劫，到了汉初可谓是民不聊生。统治者为维护社会稳定，居然利用钱币来向老百姓灌输道家“知足常乐”思想。下图铜钱就是汉朝所铸。钱币图案巧妙的利用了一个“口”，贯穿“唯吾知足”四个字，让老百姓每天都在接受道家“知足常乐”价值观的洗脑。虽说儒家思想是历代统治者推崇的主流意识形态，但道家思想却是历代黎民百姓安贫乐道，安身立命的精神支柱。所以，鲁迅对中国老百姓这种国民性哀其不幸，怒其不争，所以对“阿Q”式快乐予以了辛辣的讽刺和批判！这在阶级压迫深重的时代，无疑是给人警醒。历史变迁，观念更新。现代西方心理学的研究发现，当今世界竞争激烈，压力山大，“阿Q”精神和“酸葡萄心理”恰恰是每个人都应该具备的排解压力的正常心理。尤其是当今社会贫富分化严重，导致很多不得志的年轻人心态失衡，失落，抑郁成疾，甚至自杀。要知道，“共同富裕”的目标还遥远，众多不得志的年轻人，难道就一直痛苦下去吗？怎么就不可以改变一下自己一味向上攀比的心理，学点道家哲学，儒家思想，重塑一下自己的人生价值观呢？！我们的先贤已为后人作出了榜样。首先学学孔子：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”其次学学颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”甚至可以学学阿Q，来点“阿Q”式快乐。既然无法改变命运，何不“苦中寻乐”。再不然学学西方狐狸，来点“酸葡萄”自嘲，收拾好心情，在人生路上高高兴兴走下去。古训说得好，“皇帝有皇帝的苦恼，花子有花子的快乐”。历史上梁武帝，顺治帝不都是苦于理朝而弃帝出家当和尚去了吗。“花子”的快乐其实也很简单，只要“知足”，必然“常乐”。正如人们常说的“苦不苦？想想红军二万五，累不累？想想革命老前辈”。众所周知，邓小平一生“三落三起”，每次落难，他都能坦然处之，乐观的生活，正如他常讲的一句话：“天塌下来怕什么，有高个子顶着呢！”笔者此生的价值观就是“知足常乐”，并从八十年代媒体舆论狠批蜀民农耕文化“井底之蛙”、“盆地意识”、“不思进取”的时候就在课堂上唱“反调”，对媒体宣传的所谓“不想当将军的士兵不是好士兵，不想当老板的打工仔不是好的打工仔”这种“过犹不及”的形而上学展开批判：当黄继光扑向敌人的机枪眼，董存瑞举起炸药包的时候，难道他们是想当将军吗？难道他们不是好士兵吗？俗话说“一将功成万骨枯”，如果士兵都想当将军，首先就要保住自己的性命，死了，怎么当将军？！如果都是想当将军的兵，怎么打胜仗啊？！同理，安心本职工作的掏粪工人时传祥就是一个为人民服务的好的“打工仔”。这个对联集儒道思想之精粹，进退自如，至少对我受益匪浅。所以笔者此生各个阶段都有苦中作乐的回忆：小学阶段不用“双减”，尽享儿童的天真快乐；中学阶段当“狗崽子”时，乐得逍遥自由；“知青岁月”，成立篮球队，宣传队，苦中寻乐还能挣“耙耙”工分；考进剧团更是天天快乐；恢复高考，“范进中举”意外惊喜；毕业分配留校任教，子承父业，全家高兴。真可谓快乐人生，人生如名，“堪”此一“生”，足矣。
作者简介
文/辜堪生
教授，博士生导师，西南财经大学邓小平理论概论教研室主任 ；四川省高校马克思主义哲学教研会常务副会长；四川社会主义社会辩证法学会副会长；四川省伦理学会常务理事。先后在《哲学动态》《毛泽东思想研究》《人文杂志》《江汉论坛》《中国教育报》《社会科学研究》《天府新论》《理论与改革》《探索》《北京师院学报》《河北大学学报》等全国十多家报刊发表论文 90 余篇 ；主编、合著、参著学术著作9部；副主编四川省统编教材1部；主编教学参考书1部。
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