2014年静安区高三语文一模作文 范文

试题：

逃离，或许是旧的结束新的开始，或许又是一次无奈的挣扎。那些想从日常生活中逃离的瞬间，无法预知；很多时候，逃离的念头很快被日常生活所淹没……

请根据上述材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。

要求：（1）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不要透露个人相关信息。

拒绝逃离（一类中上等）

“是谁来自山川湖海，最后囿于昼夜，厨房与爱。”我们都曾想过逃离，抽身于现在正经历着的生命，去往另一个经纬寻找另一个自己。但是，这世界不过是咫尺见方。逃离，不过是一场终将回到原点的艰难旅程。

尼采曾说：“如果知道自己要走的路，那么他就能忍受任何一种生活。”自然，逃离的念头也就不会存在。在惯常的思维中，逃离是旧的结束，也是新的开始。但是，当真如此吗？梁朝伟曾在一个周末买了一张飞机票去往异国他乡的广场上喂鸽子。那么浪漫的举动，却也避免不了回到现实，也许对他来说，短暂的逃离是一次灵魂的净化之旅。但是对于大多数的人来说，这份浪漫需要日以继夜的辛劳来买单。因此，很多时候，逃离的念头知识萌芽了一会儿，就很快被日常生活所淹没。或许，我们更多的是被动地忍受这份艰辛，而不是甘之如饴。

当你的心中有座必须要抵达的山峰，那么你必定会避免这种无奈的挣扎。曹雪芹与红楼十年，十年的光阴，他没有停止，更没有逃离。对于内心有方向的人，走到哪里都是追寻。但对于内心没有方向的人，走到哪里都是逃离。每天有无数的人涌入到城市，但在霓虹灯闪耀的尽头，他们惶然无措。他们每天挤最拥挤的地铁，做不喜欢的工作，两点一线的生活耗尽了他们当初逃离偏僻农村的激情。他们已经在谋划逃离“北上广”了，但我们很清楚地知道，这不过又是一场无疾而终的逃离。

尼加拉瓜诗人帕索金曾在一首诗中写道：“为了逃避一双手臂，总是受苦，生活、受和哭泣。”同样地，何其芳也在《梦后》中写道，“我甘愿是个逃亡者，无休止地奔波，在半途倒毙。”拒绝逃离，是比逃离本身还艰难的过程，但不同的是，逃离终将回到原点，而拒绝逃离却能拓宽人生的疆域。（很有价值的观点，可惜缺少事实论证）

我们之所以能活着，不是因为一时兴起的逃离，而是一颗勇敢的心。任他密雨倾泻，我只坐拥王城。《就在你所在的地方生根开花》，正如同书名所写的那样，这世间哪有什么逃离，有点不过是无论世事如何变迁，仍旧坚定前进，不往别处去的精神。

我们拒绝逃离，拒绝对于信念的妥协于放弃。

无论世事的肉汤如何煎煮。（神来之笔）

灵魂的抗争（一类中）

列奥尼达与他的三百名斯巴达勇士在遭受数万波斯军队前后夹击时，他么有“逃离”，他选择相信神谕，相信自己灵魂的呐喊，他战死在温泉关。可见，灵魂的力量可让人放弃逃离地狱的机会，前往被人歌颂的天堂。

然而，就在当下，我们的灵魂变得脆弱了，我们不敢面对人生的阻挠，我们下意识地“逃离”。我想悄悄地提醒：别再匆匆“逃离”的时候抛弃了灵魂。

面对如山似海的作业，我们想要“逃离”；面对国内暂时不完善的教育制度，我们想要“逃离”。然而我们为什么不曾试图留下，“刷光”那些作业，抑或是留在国内，勇敢面对学业的压力？即使我们成功“逃离”了，但我们的灵魂依旧在繁忙的学业中奔波，在华夏的大地扎根，在另一个平行世界与我们的肉体互相关照。

有人说川端的死与王国维有一种雷同。然而非也，川端太明白自己的“美丽日本”的结局，他不愿自己与“驹子”、“雪子”一同沦为工业文明的奴隶，面对如银河般倾泻而下的美丽日本，他听到自己灵魂抗争的呐喊，他选择了以死的方式殉一种逝去的美；而王国维，象牙塔里的一介书生，旧文化的守墓人，在汹涌而来的新文化浪潮面前不堪一击，只是他没有抗争，没有为旧文化作任何辩护，便匆匆坠湖了。（例子虽多不流于表面，一针见血，实属难得）

同样是死，川端不是“逃离”，而是抗争，王国维却是对未知的恐惧与“逃离”。所以，听到了灵魂的呐喊，让灵魂的抗争外化于生命，人生的境界也就非凡了。

不过，“逃离”有时也是有所裨益的。张悦然曾这样评价《安娜 卡列尼娜》：正是安娜的死才让现世里挣扎在道理审判里的女人得到救赎。诚然，安娜对于出轨的“逃离”在某种意义上从一个虚幻的道德平行世界拯救了许多，这或许是“逃离”的某种价值吧。

是生是死，是面对还是逃离，这似乎是一种被捆绑的命题。我无意评判陶渊明“逃离”官场的做法，因为那是他的灵魂所指引的方向；我也无意评判大卫塞林格归隐麦田做一个守望者的做法，因为这是来自灵魂的对于时代的抗争；我更无意评判鲁迅逃避追捕，四处迁居“逃离”的做法，因为这是为了积聚力量，为了正义而战。

因此，无论是否“逃离”，都不要被恐惧与未知所裹挟，站稳了，跟着灵魂走，做出自己应有的“抗争”。

逃离，然后返归（一类下）

生活是一段征途，每个人都在自己的人生中跋涉。有的人厌恶“逃离”，视其为洪水猛兽，宁可默默忍受，哪怕被日常生活的平庸没顶；有的人把“逃离”当作救命绳索，面对艰难，题目每每却步，求助这逃生通道。前者力求活得“标准”，却少了对自身精神的认知寻找；后者只是以逃离为借口，懦夫般在生活面前无力挣扎。

在我眼中，逃离是理智的产物，是对自我精神需求的清醒认知，是在心智混沌时的自我拯救。它既非自甘平庸，也非懦弱逃避，它是为了作一番心灵的梳理和修整，其目的还是为了更好地前行，进而成为一个更完善的人。

逃离是自我拯救，是心灵的疗伤和小憩。

在看尽朝政之黑暗，世情之混沌后，嵇康逃离，逃向竹林深处的高洁风骨，逃向思想和友情，以求精神独立与思想自由。在物质狂飙的当下，周国平选择逃离，他对“一切太过喧嚣的事物表示怀疑”，转头去独守一份丰富的安静，去寻找他的哲学与思想。在时代的潮流之中在，这样的逃离，这样对自己精神的苛求或许是一种对显示可有可无的抗议，但它宣明了我们自身存在的意义，并且，用这一点精神的力量呼唤社会的觉醒。

时代，逃离的意义不在于逃避，更在于拥有对显示，对生活的影响力，敦促我们的灵魂、我们的社会更理性审视自身。它的来源正在于一种需求，即是人类不满足于现实，可望获得一种更好更上的精神境界的需求。它的存在，是一种审视和反思，正是推动我们更趋于完满的力量。

相反，仅仅把逃离理解为一种纯粹的逃避和叛逆，的确是对它的误解。曾几何时，“零帕一族”的出现引起社会关注，他们厌恶生活中的压力，抛开一切对工作、对家人的责任，去“寻找自己”。的确，他们的口后也是逃离，可少了对自己生命的反思审视，少了对人的责任感，他们的生命就缺少了沉甸甸的分量，他们的“逃离”就显得比较浅薄。

刘瑜曾说，一个人要像一支队伍，要随时准备向内心深处的自己伸出手去，完成自我救赎。而逃离，暂时的心灵休憩，正是这样一种自我拯救。

我的观点是入世的，我没有庄子“一生死，齐是非”的旷达，依然希望在“尘世”中实现自己的价值。我也常常选择短暂的逃离，将自己从忙碌和琐碎中解脱一会儿，用冷静审视的目光从高处望向自己的生活、审视反思自己的灵魂。然后，我会选择返归，用一颗明净的心灵再次投入生活的“激流”。因为：

逃离于我，是心灵丰盈的源泉，是返归的另一种形式。