2020-2021北京高一上学期语文期末试卷文言文阅读汇编

__________

一、文言文阅读

（2021·北京东城高一期末）阅读下面文言文，完成下面小题。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（《劝学》节选）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（《师说》节选）

1．下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（   ）

A．风雨兴焉        兴：起

B．金石可镂        镂：雕刻

C．其出人也远矣    出人：超出一般人

D．君子不齿        齿：羞耻

2．下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一项是（   ）

A．而神明自得    亭东自足下皆云漫

B．筋骨之强      凌万顷之茫然

C．吾未见其明也     何为其然也

D．则群聚而笑之    至日观数里内无树，而雪与人膝齐

3．下列语句中，加点词语与现代汉语意义相同的一项是（   ）

A．蚓无爪牙之利

B．非蛇鳝之穴无可寄托者

C．今之众人

D．道相似也

4．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．两段选文都是论述性文字，都先批判错误观点，再提出自己主张。

B．荀子认为获取知识要做到不断积累、坚持不懈，且必须用心专一。

C．“非吾所谓传其道解其惑者也”，句中的“道”，指的是儒家思想。

D．两段选文形式上整句与散句结合，语言错落有致，读来朗朗上口。

5．将下面语句译为现代汉语。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

6．根据要求，完成下列（1）（2）题。

（1）《劝学》的中心论点是“学不可以已”，选段是针对           来论述的；《师说》论述了从师学习的必要性，选段是针对           来论述的。

（2）上述两个选段运用了相同的论证方法，请结合具体内容分析。

（2021·北京西城高一期末）阅读下面文言文（节选），完成下列小题。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

7．下列句子中加点字的读音，不正确的一项是（   ）

A．木直中绳（zhōng）B．吾尝跂而望矣（qǐ）

C．声非加疾也（jí）D．假舆马者（yú）

8．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ）

A．则知明而行无过矣　　      知：见识。

B．而闻者彰                  彰：清楚。

C．而绝江河                  绝：横渡。

D．君子生非异也              生：习惯。

9．下列两个句子在文中意思的理解，正确的一项是（   ）

①学不可以已　　　 ②金就砺则利

A．①学习是不可以成为过去的事情   ②刀斧等拿到磨刀石上去磨就会锋利

B．①学习不可以停止               ②金属靠拢磨刀石就会锋利

C．①学习不可以停止               ②刀斧等拿到磨刀石上去磨就会锋利

D．①学习是不可以成为过去的事情   ②金属靠拢磨刀石就会锋利

（2021·北京西城高一期末）阅读下面文言文，完成下列小题。

景公置酒于泰山之阳。酒酣，公四望其地，喟然叹，泣数行而下，曰：“寡人将去此堂堂国者而死乎！”左右佐哀而泣者三人，曰：“吾细人也，犹将难死，而况公乎！弃是国也而死，其孰可为乎！”

晏子独仰天而大笑。公怫然怒曰：“寡人有哀，子独大笑，何也？”晏子对曰：“今日见怯君一，谀臣三人，是以大笑。”公曰：“何谓谀怯也？”晏子曰：“夫古之有死也，令后世贤者得之以息，不肖者得之以伏。若使古之王者毋知有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此国而享之？夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至，事有常然。曷为可悲？至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，谀也。怯谀聚居，是故笑之。 ”

公惭而更辞曰：“我非为去国而死哀也。寡人闻之，彗星出，其所向之国君当之，今彗星出而向吾国，我是以悲也。”晏子曰：“君之行义回邪，无德于国。穿池沼，则欲其深以广也；为台榭，则欲其高且大也。赋敛如撝夺^注，诛戮如仇雠。自是观之，天之变，彗星之出，庸可悲乎！”

于是公惧，乃归，填池沼，废台榭，薄赋敛，缓刑罚。三十七日而彗星亡。

（取材于《晏子春秋》）

（注）撝（huī）夺：掠夺。

10．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ）

A．公置酒于泰山之阳        阳：山南。

B．天之分也                分：职责。

C．公惭而更辞曰            更：更加。

D．薄赋敛，缓刑罚          薄：减轻。

11．下列各组句子中加点词的意义和用法，都相同的一项是（   ）

A．泣数行而下 ∥ 晏子独仰天而大笑

B．其孰可为乎 ∥ 则欲其高且大也

C．不肖者得之以伏 ∥ 夫盛之有衰

D．令后世贤者得之以息 ∥ 则欲其深以广也

12．下列对文章内容的理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A．景公感慨来日无多，为自己不能持久地造福于齐国百姓而悲伤落泪。

B．三个近臣看见景公悲伤，便陪着景公哭泣起来，其中谄媚之态毕现。

C．晏子认为，景公的贪图逸乐以及暴敛伤民才是齐国真正的忧患所在。

D．晏子抓住景公不愿意遭遇灾殃的说辞，并借用这一话题来劝诫景公。

13．文章中晏子认为国君应该如何治国？结合文意作简要概括。

（2021·北京朝阳高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。

劝 学

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，���以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，���使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（取材于《荀子》）

14．下列选项中，加点字的意思不相同的一项是（ ）

A．木直中绳      正中下怀

B．君子博学而日参省乎己        反躬自省

C．假舆马者     假手于人

D．而绝江河      不绝如缕

15．下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一项是（ ）

A．���使之然也    句读之不知

B．则知明而行无过矣     于其身也，则耻师焉

C．非利足也，而致千里    其下圣人也亦远矣，而耻学于师

D．积土成山，风雨兴焉  或师焉，或不焉

16．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）

A．故木受绳则直，金就砺则利

所以木材经墨线比量就能取直，金子经过磨砺后就能闪闪发光

B．吾尝跂而望矣，不如登高之博见也

我曾踮起脚远望，不如登到高处见到的广博

C．蚓无爪牙之利，筋骨之强

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨

D．非蛇鳝之穴无可寄托者

没有蛇和鳝的洞穴就没有可以寄居的地方

（2021·北京朝阳高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。

赞 学

天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。故志曰：黄帝师风后，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。夫此数君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？

是故工欲善其事，必先利其器；王欲宣其义，必先增其智。是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞、卞和之资，不琢不错，不离砾石。夫瑚簋之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳，使巧倕加绳墨而制之以斤斧、女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻^（1）之章，可荐于鬼神，可御于王公。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》《乐》，导之以《诗》《书》，赞之以《周易》，明之以《春秋》，其不有济乎？

孔子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”岂好贫而弗之忧邪？盖志有所专，昭其重也。是故君子之求丰厚也，非为嘉馔、美服、声色也，乃将以致其道而勉其德也。

夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。是故董仲舒终身不问家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显昭其业者，家富也。富逸若彼而能勤精若此者，材子也。倪宽卖力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身贫也。贫厄若彼而能进学若此者，秀士也。当世学士恒以万计，而究途者无数十焉。其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，此其所以逮初、丧功而及其童蒙者也。夫此四子者，耳目聪明、忠信廉勇，未必无俦也。而及其成名立绩，德音令闻不已，而有所以然。夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。

是故君子者，性非绝世，善自托于物也。君子之性，未必尽照，及学也，聪明无蔽，心智无滞。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道，故圣人之制经以遗后贤也。试使贤人君子释于学问，抱质而行，必弗具也。及使从师就学，按经而行，聪达之明、德义之理亦庶矣。是故修经之贤，德近于圣矣。

（取材于东汉·王符《赞学》）

注释：（1）黼黻：礼服上绣的花纹。

17．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是

A．不琢不错         错：错误

B．摄之以良朋      摄：辅佐

C．未必无俦也      俦：同类

D．试使贤人君子释于学问  释：放弃

18．下列对句中“以”字的解释，不正确的一项是

A．女工加五色而制之以机杼   以：用

B．导之以《诗》《书》      以：从

C．徒以其能自托于先圣之典经   以：因为

D．故圣人之制经以遗后贤也   以：来

19．下列对文中语句的理解，不正确的一项是

A．可荐于鬼神，可御于王公

可以供奉给鬼神，可以进献给天子诸侯

B．富逸若彼而能勤精若此者，材子也

像他们那样富裕安逸而能勤奋精进到这个程度的，是德才兼备的人

C．此其所以逮初、丧功而及其童蒙者也

这就是他们开始能做到、后来前功尽弃只能这么幼稚愚昧的原因吧

D．而及其成名立绩，德音令闻不已

他们很快成就名声并建立业绩，却不停止对高尚品德的追求

20．根据文意，下列理解和分析不正确的一项是

A．作者认为即使是圣人和极有才能的人，他们的才智也并不是与生俱来的。

B．第二段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，说明学习要加入自己的思考。

C．作者认为当世学士受到财富或贫穷的干扰，以致最终在学业上难有所成。

D．本文运用比喻论证、举例论证和道理论证的方法，有理有据，说服力强。

21．将下面语句译为现代汉语。

①其不有济乎

②盖志有所专，昭其重也

22．《赞学》和《劝学》两文分别阐述了学习之道（例如：学习的意义、内容、态度、方法等）的哪些要点？请分别概括。

23．根据要求，完成下列问题。

（1）《赞学》一文中引用了《论语•卫灵公》中的语录，请解释“君子谋道不谋食”一句的意思。

（2）下列语录所谈论的内容，不属于学习方法的一项是

A.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）

B.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）

C.子曰：“多闻，择其善者而从之；多见而识之。”（《论语·述而》）

D.子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）

（2021·北京海淀高一期末）阅读下面的文言文，完成各题。

师说

韩退之曰：“师者，所以传道受业解惑者也。”又曰：“道之所存，师之所存也。”又曰：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”而因怪当时之人，以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。《记》^［1］曰：“民生有三，事之如一，君、亲、师也。”此为传道言之也。授业解惑，则有差等矣。业有精粗，惑亦有大小，授且解者之为师，固然矣；然与传道有间矣。巫医百工之相师，亦不可以概视也。盖有可易之师，与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。

人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。若夫授业解惑，则有差等矣。经师授受，章句训诂^［2］；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。古人“书不尽言，言不尽意”。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不雪宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询；此则不究于道，即可易之师也。

巫医百工之师，固不得比于君子之道，然技术之精，古人专业名家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师。

嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁^［3］然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我乎隐相授受，譬则孤子见亡父于影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。

（取材于章学诚《文史通义》）

注释：［1］《记》：这里指《国语》。［2］训诂：对古书字句作解释。［3］冁（chǎn）：笑。

24．下列各组语句中加点的词语，意思不相同的一组是（ ）

A．韩氏盖为当时之敝俗而言之也敝帚自珍

B．可以意喻，不可言传 家喻户晓

C．至于讲习经传，旨无取于别裁独出心裁

D．从甲不终，不妨去而就乙 相去甚远

25．下列各组加点词语的意义和用法，相同的一项是（ ）

A．师者，所以传道受业解惑者也 此七十子之服孔子，所以可与之死

B．巫医百工之相师 授且解者之为师

C．此则必从其人而后受 不敢自有其身

D．不觉冁然而笑 彼偶得而教我

26．根据文章内容，用自己的话回答问题。

①作者如何评价唐代韩愈撰写的《师说》？

②在作者看来，“不可易之师”具有哪些特点？

27．作者在结尾段说“观于古今，中有怦怦动者……是亦我之师也”。请在阅读过的名著中，选择一位令你怦然心动，有所感悟的人物，谈谈你愿以之为师的理由。

（2021·北京石景山高一期末）阅读下面文章，完成下面小题。

（文一）

师　说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（文二）

师友箴并序

柳宗元

今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离；为人友善，不以道而利，举世无友，故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。

不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，惧吾不似。中焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内秀诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！

28．某同学整理“师”的用法与意义，还不够全面，请就上述文章和你的学习积累，帮助该同学补充完善。

师

①老师。　师者，所以传道授业解惑也。

②用作动词，从师。　不师如之何

③意动用法，以……为师。　其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。

④学习，效法。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

⑤________________________________________________

⑥________________________________________________

29．用上述文章中的原句，将下面两段文字补充完整。

（1）韩愈作《师说》是针对当时的社会现实，这社会现实正是柳宗元在《〈师友箴〉并序》中所言，“________”。

（2）韩愈谈“师”，柳宗元谈“师友”，两人都以“道”为重点，韩愈认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，柳宗元也认为“中焉可师，耻焉可友”，并且强调“____，____，____，____”，与韩愈所言极为一致。

30．阅读论述类文章，要把握作者的观点与论述思路，感受文章的逻辑思辨力。请以《师说》第二段为例，谈谈作者如何有逻辑地展开论证？

31．韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，对此，当代中学生应该如何看待？请你访谈中学生，拟写访谈问题（至少拟写3个）。

（2021·北京顺义高一期末）阅读下面两则文言文，完成下面小题。

（1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（选自韩愈《师说》）

32．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ）

A．古之学者必有师        学者：求学的人

B．今之众人        众人：许多人

C．授之书而习其句读者        句读：断开句子的知识

D．君子不齿        不齿：看不起

33．对下列语句中加点的“其”字的用法和意义，解说不正确的一项是（   ）

A．其闻道也固先乎吾

其：代词，指代“生乎吾前”的人。

B．其皆出于此乎

其：代词，指代愚人成为愚人的原因。

C．爱其子，择师而教之

其：代词，可译为“他自己的"。

D．今其智乃反不能及

其：代词，可译为“他们的”。

34．下列语句中的“师”字与例句中的“师”字意思和用法相同的一项是（   ）

例句：师者，所以传道受业解惑也

A．吾从而师之B．吾师道也

C．犹且从师而问焉D．不耻相师

35．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）

A．道之所存，师之所存也

哪里有道的存在，哪里就有我的老师存在。

B．于其身也，则耻师焉

对于自己，却以从师学习为耻。

C．句读之不知，惑之不解

不理解文句，不能解决疑惑。

D．师道之不复，可知矣

不可再学习道理，就清楚明确了。

（2）二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称：“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

（选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

注释：挈挈（qiè）：急迫的样子。

36．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ）

A．仆道不笃    仆：敬辞，您。

B．乃幸见取    取：取法

C．仆自卜固无取    卜：估量。

D．人之患在好为人师    患：弊病

37．下列对文段（2）语句的理解，不正确的一项是（   ）

A．虽尝好言论，为文章，甚不自是也

虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信

B．假令有取，亦不敢为人师

假使本人有可取之处，也不敢当别人的老师

C．世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞

世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤

D．愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟

因此愈发得到了“狂”的名声，我居住在长安城中，连饭都来不及做熟

38．下列涉及到两则文段的文学常识表述有误的一项是（   ）

A．《师说》中的“说”是古代一种议论说明的文体，如《爱莲说》。

B．唐代柳宗元与韩愈共同倡导的古文运动，二人并称为“韩柳”。

C．孟子是战国时期法家代表人物，尊为“亚圣”。

D．《答韦中立论师道书》中的“书”是指书信。

39．文段（2）中谈到“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”。这种社会现象在文段（1）也有类似的描述，请你找出这句话。

参考答案

1．D不齿：不与同列，表示极端鄙视。齿：同列在一起

2．B（A.“自”，副词，自然。/介词， 从。B.“之”，两个都是定语后置的标志。C.“其”，代词，他。/代词，代萧声，它。D.“而”，连词，表修饰。/连词，表并列。）

3．D（A.爪牙：古义，爪子和牙齿；今义，多比喻为坏人效力的人，他们的党羽，帮凶，是贬义词。B.寄托：古义，寄身，容身；今义：指托付或把情感、希望、理想等放在某人某事物上。C.众人：古义，一般人；今义，大家，许多人。）

4．A“都先批判错误观点，再提出自己主张”理解错误。

5．不懂得句子停顿，不能解决疑惑，有的从师，有的不从师。

6．（1）学习的方法和态度；社会上“耻学于师”的不良风气

（2）相同的论证方法：对比论证。

《劝学》选段用了三组对比：第一组以“积”与“不积”作对比，两者结果不同，从而说明积累的重要性；第二组用“舍”与“不舍”作对比，说明坚持的重要性；第三组以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”作对比，说明专心的重要性。

《师说》选段用三组对比分层论述：第一组以“古之圣人”从师而向和“今之众人”耻学于师作对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论；第二组以择师教子与自己“耻师焉”作对比，得出“小学而大遗”的结论；第三组以巫医乐师百工与士大夫作对比，掲示出尊卑贵贱与智力高下成反比的现象。

参考译文

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

需要全部答案可添加作者微信付费获取