巴赫金：狂欢 | 新传理论57

团哥

3分钟前：

近些年来, 巴赫金在多学科领域内都引起至为广泛的关注 ，在我们的日常热点分析中也成为常客。虽然狂欢节古已有之, 但始终没有被上升到人的自由解放的高度来认识 ,也没有形成系统的理论, 巴赫金的狂欢理论正是围绕着这些狂欢现象形成的理论。那狂欢到底是什么？狂欢理论的使用语境是怎样的？一块来看看吧！

巴赫金是前苏联著名文艺学家、文艺理论家、批判家、世界知名的符号学家、苏联结构主义符号学的代表人物之一。在他对具体艺术形式进行探讨的过程中，提出了对话理论、复调小说、狂欢理论等见解深刻的概念。巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》和《拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期的民间文化》两篇文章中正式提出狂欢理论，并被广泛运用于社会学、人类学、文艺学、传播学等多重领域。

狂欢理论的理论渊源

狂欢理论孕育于民间文化，由民间节日活动“狂欢节”演化而来，因而具有十分丰富的文化内涵。狂欢节上的仪式和物象构成了狂欢理论的主要内容，是狂欢理论的研究重点。“狂欢节”在历史发展的不同阶段都被沿袭下来，并逐渐形成一种大众化的“狂欢精神”。这种全民的狂欢活动成为“狂欢理论”的灵感来源，反作用于大众的文化实践。

狂欢理论的具体内容

狂欢理论是指由狂欢节推衍出来的狂欢式、狂欢化等一系列概念术语的总称，是一种关于狂欢的理论。巴赫金是狂欢理论的集大成者，按照其阐释，狂欢理论从历史渊源上来自古希腊古罗马的狂欢节；从论证方法上坚守新的二元对立思维模式；从研究原则来看狂欢理论的研究原则是民间立场；从内容角度看，它包括狂欢节、狂欢式、狂欢化三个内容。

1. 狂欢理论的研究对象：狂欢

巴赫金围绕狂欢这一文化现象，梳理了关于“狂欢”的文化缘起，通过描摹中世纪的狂欢生活，分析文学创作中的狂欢意向，探讨了以拉伯雷为代表的边缘文学创作和民间文化问题，总结了果戈理、陀思妥耶夫斯基等文豪的狂欢化文学实践等等，将“狂欢”提升为人性解放的鲜活实践。

2. 狂欢理论的论证方法：二元对立

在狂欢理论的论述中，巴赫金首先强调主流与边缘的对立，着眼于文化的存在样态之争，即民间文化与官方文化的对话关系问题。巴赫金既鲜明地质疑传统的二元对立思维模式，又不自觉地表现出与之相似的新的二元对立方法分析狂欢的文化意义和宗教态度，即从以往的身体和精神之争走向了官方与民间之辩，同时将重点倾向于民间这个文化基点。

3. 狂欢理论的研究原则：民间立场

巴赫金狂欢理论的研究原则是民间立场。首先，巴赫金自身的边缘化生存境遇使其能够从底层角度出发，探讨狂欢理论；其次，狂欢文化的非主流性特征，在同主流文化的对比研究中可以得到比较肯定的结论；其三，拉伯雷的民间源头对巴赫金产生了重要的影响。可以说，这三个原因决定了巴赫金在狂欢理论阐释中的民间取向。

狂欢理论中群众广场游艺、宗教僧侣的肆意放纵、下层人物的多次登场，都始终秉持着一种从下至上的论说逻辑，尤其是在关于官方文化与民间文化的对比阐释中，巴赫金强调民间的文化力量及其对人内心精神世界的影响力，甚至在文学世界中百般歌咏小人物的宗教出身和文化价值。

4. 狂欢理论的基本内容：狂欢节、狂欢式和狂欢化

巴赫金狂欢理论的基本内容可概括为三个关键词：即狂欢节、狂欢式和狂欢化。

（1）狂欢节

狂欢节是一种民间的节日庆典活动，也是巴赫金狂欢理论论述的起点和支撑点。巴赫金从节日文化入手，涉猎多神教和基督教的宗教渊源问题，如古希腊的酒神节、古罗马的农神节等。他用“狂欢节”这个词结合地方现象，指出其与流动于生活中的现实过程相一致：各种不同的民间节日形式，在衰亡和蜕化的同时将自身的一系列因素如仪式、道具、形象转嫁给了狂欢节。狂欢节实际上已经成为容纳不复存在的民间节日形式的储存器。

狭义的狂欢节还包含着两个不容忽略的细节，即狂欢仪式和狂欢广场。狂欢仪式是指加冕和脱冕，是狂欢化思维形成的一个来源。巴赫金指出，加冕和脱冕仪式是粗鄙化在狂欢节中的表现，其中充满着戏谑的氛围。狂欢广场则是指狂欢节演出的广场，是文化意义得以延伸的符号场，使其具有全民性，很大程度上是“底层平民大众的、节日文化的荟萃地”，更是“平民大众的象征、全民性的象征”。

因此，狂欢节最重要的价值在于颠覆等级制、主张平等的对话净胜、坚持开放性、强调未完成性、变易性、双重性，崇尚交替与变更的精神，摧毁一切与变更一切的精神。狂欢节逐渐成为独立于教会与国家的真正全民广场节日的象征和体现。

（2）狂欢式

狂欢式是由狂欢节引发出来的理论术语，意指一切狂欢节式的庆贺、仪礼、形式的总和。从产生基础看，狂欢式与狂欢节有一种最基本的渊源关系。同狂欢节一样，“狂欢式是没有舞台、不分演员和观众的一种游艺。”在狂欢中所有人都是积极的参与者，人们生活在狂欢之中。从形成过程来看，狂欢式是一种文化形式和意义衍生的符号代码。狂欢式的形成使得狂欢节逐渐脱离了固定的时间和地点，向人类生活的各个方面渗透，成为一种具有普遍意义的文化形式，是一种“仪式性的混合的游艺形式”。从哲学角度来看，狂欢式是人类生存的世界观。巴赫金提出，狂欢式同狂欢节所固有的平等、自由、欢乐坦率的气氛和特征紧密联系。

根据巴赫金对狂欢的理解，狂欢式可以分为以下四种范畴：一是人们在狂欢节中可以随便亲昵的接触；二是插科打诨的相处方式；三是人们平等亲昵的生活态度；四是粗鄙，即人们保持的一种平民化的生活格调。

此外，狂欢式具有两大外在特征，即全民性和仪式性。巴赫金指出“全民性是狂欢节的本质特征”，人们生活在狂欢节之中，是一种全民性的演出，其中没有表演者和观赏者之分。同时，狂欢节具有浓烈的仪式性，其最主要的仪式就是人们以笑谑形式推举“国王”，这种仪式不停转换，在不同历史时期始终贯穿狂欢式的节日庆典。再次其也具有平等性和颠覆性。平等性在于狂欢节打破了各种障碍和等级秩序，人们可以暂时从现实关系中解脱出来。而其颠覆性则在于狂欢节中的生活是脱离了常规的“第二种生活”，与现实中的规矩和秩序形成对立。

（3）狂欢化

狂欢化是巴赫金狂欢理论中的核心术语之一，是狂欢理论的重要组成部分。狂欢化的理念产生于民间文化力量，一方面，狂欢化的渊源就是狂欢节本身；另一方面，狂欢式在文学艺术中的表现即为狂欢化。在东方或其他异教承袭下来的礼拜仪式常与官方规定的宗教仪式共同留传下来，两种不同文化的碰撞给人们在狂欢节上的活动提供新的灵感。巴赫金基于“狂欢节”文化，提出“两种生活，两种世界感受”的论调，指出现实生活中人们遵循着森严的等级制度，在教会的管制下过着极度压抑的生活。而狂欢节的到来，使得人们开始另外一种狂欢式的生活。巴赫金认为，狂欢化消除了任何的封闭性，消除了相互间的轻蔑。

此外，巴赫金还指出“人们在狂欢期间可将人与人在社会关系中的相互作用，转移到精神和理智的高级的领域中来”，充分体现了巴赫金对于民间话语空间的关注，对于自由平等精神的热衷。

狂欢理论的应用举例

网络表情包作为一种图像语言，主要活跃在QQ、微信、百度贴吧、微博等主流社交平台之上。相比于过去以文字为主的传播方式，网络世界中图像由于易形成感官的冲突性开始得到大范围的传播，人们开始重视建立在图像传播基础上的现实感受，逐渐成为现代人网络交流的重要载体，补充了文字文本无法表现的情绪差异。

巴赫金狂欢理论的精髓在于其独特的“狂欢精神”，其认为“狂欢精神”主要体现在狂欢的全民性、仪式性和颠覆性。全民性是狂欢理论中最基本的狂欢特征，而表情包作为一种多元素组成的多模态话语，以其强大的叙事性和视觉感成为当下最受人们欢迎的语言，可以看做是大众文化的集中体现，不论年龄阶层都可以参与的全民性更是符合狂欢理论中的“全民性”，具备全民性的狂欢特征。

网络表情包从发展到传播都体现着狂欢精神，这种狂欢满足了大众自我表达和政治参与的心理。但是这种狂欢在带来全民快感的同时也存在不少问题。集体狂欢的背后容易滋生出危害和粉线，一味地宣扬狂欢精神而不顾其产生的后果，则有可能产生意想不到的危害。

综上，巴赫金的狂欢理论建立在其哲学人类学基础之上，是对中世纪和文艺复兴时期社会文化生活的思考，并形成了一组核心范畴：狂欢节、狂欢式和狂欢化，这组概念构成了狂欢理论的主骨架。我们可以将狂欢理论概括为“狂欢节—狂欢式—狂欢化”这一行文路线。也就是说，在对西方文化史上的狂欢节传统的追述中，巴赫金发现了来自民间的节庆活动狂欢节；继而，特别强调人们在狂欢节中所经历的各种狂欢式体验，由这种体验所形成的狂欢式世界观使得人更接近人；当这种狂欢式体验转化为文学语言诉诸文本叙述时，就形成了狂欢化文学。

参考文献：

宋春香. 《狂欢的宗教之维——巴赫金狂欢理论研究》

王薇. 《狂欢理论视域下的网络表情包研究》

张宸语. 《“微”时代，大狂欢——移动传播时代的网络狂欢现象研究》

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