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闲聊“正统”
一圈转下来，又去了千佛崖。
走了广元这两个地方就发现这里有两个很有意思的问题值得游客们思考：
宋庆龄先生曾正面的评价武则天是中国历史上唯一的女皇帝，是一位杰出的政治家。然而在更多的草民眼里，对武则天的许多做法如身事唐太宗、高宗父子俩，废2子弑杀多位孙辈与李氏宗亲旧臣而当上“一把手”颇有非议。所以武则天为了平息这种异议，也费尽了心血，想了很多办法。
据史载，武则天（又名武曌）生于公元624年，歿于公元705年12月16日）。武则天系初唐大臣武士彟之次女，视籍并州文水（今山西文水县）。武士彟从事木材买卖，家境殷实，在隋炀帝大业末年，李渊（唐高祖）在河东起兵之前，曾多次与李交往包括在李太原起兵反隋以后得到资助钱财粮物。当唐朝建立之后，武士彟以“元从功臣”收获投资之利，官至工部尚书、荆州都督，封应国公，故武则天应算是个“官二代”。
虽然武士彟在贞观九年（635年）武则天才十二岁时逝世，按照当时的朝廷惯例，武则天随母亲从荆州搬回长安居住。两年后（贞观十一年即公元637年），十四岁的武则天的奉唐太宗之召入宫，封为五品才人，赐号“武媚”，后世讹称武媚娘。侍候李世民十二年后的贞观二十三年（649年），李世民驾崩，武则天虽依例与李世民的部分没有子女的嫔妃们一起入长安感业寺为尼，但她已投身于将即位的唐高宗李治。永徽二年（公元651年）五月，李治的孝服期满，武则天便再度入宫。入宫前，武则天已怀孕，入宫后便生下儿子李弘。不久即从嫔妃至为皇后，临朝问政并与高宗并称“二圣”。
唐高宗李治驾崩后，武则天临朝称制；天授元年（公元690年），自立为帝，建立武周王朝，定都神都（今洛阳）。依靠狄仁杰、周兴、来俊臣等能臣酷吏，武则天无情的镇压李唐家族、旧部的反抗，维系了长达十五年的皇权。
为了平息朝野对她先后废黜俩个儿子的皇位而建立武周王朝正当性的质疑，她谎称自己是弥勒佛转世，她下面的包括狄仁杰在内的文武百官中有相当一部分人皆自称是某某菩萨、某某罗汉转世。朝廷出资在各地广建寺院，让和尚们帮忙宣传她当皇帝符合正统而具有正当性。
我所了解的佛教教义是以现世佛如来为中，而供奉前世佛（燃灯古佛、未来佛（弥勒佛）在左右或者前后殿中。然而这次在广元的皇泽寺、千佛岩等处我们都可以看到弥勒佛居中的这种篡改佛教历史的塑像。
无奈的是人奈何不了命，武则天虽然自称是弥勒佛转世依旧不能万万岁。公元705年，武则天带着无穷无尽的遗憾和不甘而撒手人寰。复位后的唐中宗以遵武则天遗命为由改称“则天大圣皇后”，以皇后身份入葬乾陵后累谥为“则天顺圣皇后”，但各地拨乱反正，清除武氏家族则不遗余力，之前自称是武周大皇帝的忠臣良将转眼都转换了身份，绝大多数成了讨伐武氏家族的急先锋。
在武则天当权时，她不仅靠佛教来宣传她的正统性，还召集了大批文人学士，大量修书，先后撰成《玄览》、《古今内范》、《青宫纪要》、《少阳正范》、《维城典训》、《紫枢要录》、《凤楼新诫》、《孝子传》、《列女传》、《内范要略》、《乐书要录》、《百僚新诫》、《兆人本业》、《臣轨》等书为其执政的正当性，合法性，正统性造势。然而当武则天去世后，之前所有的无论是宗教还是文化的造势皆是无效劳动，其编造的很多神话故事同样经受不了后来文化人的一驳。无论是正史还是野史的记载，文人墨客的文章、小说、诗词、戏曲等对武则天的依旧是负面的记载与评论为主。在佛教界，同样也没有谁认同武则天是弥勒佛的转世，各地之后修建的寺庙均回归了如来居中的布局。例如龙门山上的梁山寺离皇泽寺不过几十公里的距离，寺中的布局就早已经恢复了如来居中的地位。
在武则天当政期间，鼓励告密并残酷镇压不同政见者是其维持政权的一个十分重要手段。皇泽寺里有着来俊臣的塑像，而在附近的昭化古城的旧县衙“亲民堂”前还有着值得人们深思的木牌。看着这些物件，我清醒地认识到历史的痕迹，无论是精华还是糟粕都会很顽强的留存下来，给人们以思考。
近几十年来，对于武则天的评价也有过几度争议。认真分析这些争论就可以发现其背后均有各种政治力量的运作。文革中对“女皇”的肯定和文革后对此的批判，有的动作看起来很大，有的故事编起来也让人震憾，但在历史的长河中都不值得一提。无论是小说还是电影、民间传闻，我辈只是听听而已，不要太去较真。例如神化武则天以及她所依仗的重臣狄仁杰的电视剧、电影遇到影响甚大，许多人把它当成了真实的故事。假的终究是假的，封建总是要被现代文明所取代。
政治清明总是会关系到民生，所以历朝历代的人们所期盼的最实际的是能够活得自由一点，温饱一点。作为文化人，则应温故而知新，看问题可以看得更长远一点，客观一点。
历史文章
王才亮
一个追求公平正义的非著名律师
王才亮，学者型律师，北京市才良律师事务所主任，北京航空航天大学法学院、人民大学律师学院兼职教授，中国建设管理与房地产法研究中心执行主任。出版专著三十余本，发表法律专业论文百余篇。
才行法道 良举公正