《翻译随笔·佛法中的女性（专访萨迦·杰尊姑秀企美禄顶）རྗེ་བཙུན་འཆི་མེད་ཀླུ་སྡིངས་》

《女性上师之空行之力系列》：《翻译随笔·专访康卓恰度（红度母化身）ལྕགས་མདུད་མཁའ་འགྲོ་མ་》、《翻译随笔·忆念康卓慈玲（乐慧空行母）མཁའ་འགྲོ་ཚེ་རིང་ཆོས་སྒྲོན》、《翻译随笔·贡嘎空行母自传རང་རྣམ།》、《翻译随笔·空行母故事（还魂师达娃卓玛）འདས་ལོག་ཟླ་བ།་སྒྲོལ་མ་》

萨迦·杰尊姑秀企美禄顶仁波切（译注：金刚瑜伽母之化身，当今能给予萨迦道果教授的女性上师，也是萨迦派历史上唯一能够传授道果的三位女性上师之一。「道果」如同大圆满、息结（施身）法及时轮金刚瑜珈，属于西藏八大实修车乘——通向证悟的独特且完整修持体系之一。杰尊姑秀仁波切在17岁那年，第一次领受道果及所有的必要灌顶。）是藏传佛教女性上师之一。仁波切的教学风格恩威并重，深受弟子爱戴，她全然依照传统方式，且凭借身居西方的实修与工作经验来传授佛法的真实妙谛。她以精进坚忍之毅力，克服生活的困窘和颠沛。对于希望将佛法融入日常生活的佛教徒（优婆塞或优婆夷）而言，是一种极大的启发与鼓舞。这篇早年采访，即体现出仁波切对身为女性应如何修持佛法的态度与智慧。

在社会、政治和经济方面，现代女性，已然获得诸多平等与独立，但是女性的灵性潜质（与男性相比）也一样平等吗？我们邀请至尊萨迦·杰尊姑秀企美禄顶仁波切，以佛教的见地来为我们阐明这件事情。

您（1995 年）访问英国，标志着藏传佛教传统的女性上师首次在这里授课。为什么女性上师这么少？

我认为，业力与文化是两种主要原因。业力是决定性别的一种因素，男性和女性的生活方式有所差异——他们扮演不同的角色——这是某种业力的产物。以文化来说，在亚洲，发愿投入精力去修行的男性数量超过女性，这就是为什么尼众少于僧众的原因。但除此之外，或有我未知之因素。总之，教法本身也未有对此的争论。

您能解释一下生为女人的业力吗？

我真不知道投生为女人的业力因果是怎样？我从未在经典中看到任何对于生为女人的业力的解释。但我自己认为，个人与第一世修行有着特殊的因果关系，如果一个人在第一世修行时是女身，她们之后可能会选择再次投生为女身。

我知道在一些祈祷文中，会祈祷我们不要投生为女性，而是男性。这其中大部分的祈祷文写于女性生活的艰难时期，而我认为这就是人们为何祈祷投生为男性的原因。

以修道和证悟的能力而言，女性是否为下等投生？我相信在上座部传统的教授中曾指出，女性比男性更难证悟……

为什么对上座部和大乘来说会更难？

是的，在大乘佛教中也是如此，但金刚乘并没有这样说。据说女人有更多的贪爱，及种种胡思乱想，也更容易起疑心。佛陀说，怀疑和贪爱对修道是无益的，在上座部与大乘的教授中，他指出这些是障碍。

女性在修道上处于劣势，是由于她们有太多情绪，而情绪被视为障碍？

没错。但在金刚乘中，情况几乎恰恰相反，女性被视为智慧的象征。基本上，男性和女性都一样——都是人。然而，上师发现他们的心之间存在差异。实际上，女性的心极其敏锐，比男性更敏锐，这就是为什么在金刚乘这种直接作用于心的修道中，女性象征智慧，而男性则象征方便。通常，女性会在一个想法令男性打动前很久，就已对其深思熟虑过多次。这是在对比我丈夫和自己时注意到的现象。（译注：仁波切曾说，身为女性，首先不要觉得自己很委屈、业障重。要观想自己就是度母的化身，如此修法便会精进迅速，而修行的最终目的是成佛。）

另一方面，在上座部和大乘中，有许多显示女性不好的例子。这种视角有时也反映在文化当中。例如在印度，女性的社会地位比男性低。因为佛陀的大多数弟子都是男性，所以他以美女为例来开示无常。受过训练的僧众会认为女性的美丽不过是肤浅的，无论她年轻时多么貌美，但总有一天会变老从而失去美貌。这是一种减少淫欲的方法，基于佛陀认为淫欲不利于灵性修持而被教授。

佛陀还教导了另一种方法，称为“封印根门”，这种方法中，当观想美女被剥去皮肤，看见肉体内的脓、血、肠等等时，僧众会思维这是多么丑陋和令人作呕。以这种例举（思维的方式），发愿过出家生活的上座部和大乘僧众将能清净他们的心。

这里的重点，不是关于女性本身丑陋或不净——如果佛陀要教导尼众，那么他会运用相同的方式，反过来告诉她们去观修自己所贪爱的男身。男性女性都是从娘胎里出来的，没有区别，这是我的观点，不是别人告诉我的。佛陀教导一切有情众生，并没有任何经文告诉我们说，佛陀只教导男性而不教导女性。

所以总之，以上座部和大乘的观点来看，男女基本是一样的——他们都有需要净化的障碍——区别仅在于程度有所不同；但从金刚乘的视角而言，心念却有细微的差别。

对的。在金刚乘中，尤其是在萨迦派和宁玛派的传承中，空行母被认为比男性拥有更高的灵性。我听说在宁玛派的某些阶段，除非有明妃，否则无法证悟。一个金刚乘出家众，仍然要持守所有的大乘戒律，只有在极高证量的阶段，才会引入实体明妃。一般而言不会去启用实体明妃，只会是观想明妃。

现在我们转向日常生活。现代女性常常在想要丈夫、家庭与拥有事业之间感到巨大的冲突。即便有了孩子，很多女性也并不满足于为人妻、为人母。她们还是想要独立，一份工作，成为自己的骄傲。

我想说的第一件事是，与东方女性相比，所有西方女性都是独立的。我认为你所提及的冲突取决于个人想法。如果有一颗宽广的心，一颗慈悲的心，你可以去做任何事情，但如果没有，即便你的头脑或许想要实现诸多事情，但这在物质身体的层面是行不通的。头脑非常狡猾，它想做各种各样远超于可能性范围的事情。所以，如果对自己期望太高，你将永远一事无成。作为个体，能够掌控的事情取决于你自己的心。

我是比丘尼，之后我结婚并养育了五个孩子，但我从未那样计划——现在我也不制定计划。之后突然间（尽管我以前从未想过），萨迦法王告诉我要传法，我因此照做。对于有丈夫支持的女性来说，这会容易一些。我的丈夫很好，他一点都不嫉妒，但有的丈夫嫉妒心很强，我也不嫉妒他，我们完全信任彼此。这令我的旅行和教学变得容易许多，否则如果我的丈夫是一个嫉妒的人，一切将会相当困难。他有很多优点，完全支持我。

我认为，同时想要事业和家庭的女性必须找到平衡点，并且给双方同等的时间。如果你的丈夫支持你，那会更容易；如果你们都有事业，就会更艰难，因为那样生活会变得相当忙碌。请记住，孩子不会一直年幼，他们会长大，不会总是等到 18 岁才离开家。

有些女性感到焦虑，认为自己做不到，但如果真的想做，你就可以做到。不过请务必始终保持平衡。比如说，我要教书，另外还有一份全职工作。我必须工作，因为我们买了房子，得还房贷。最重要的是，孩子们的开销很大——尤其是男孩的运动服！所以我不仅有一份全职工作，还得兼职教书，周末陪孩子们一起度过。我是佛法修行者，所以也必须做修持。禅修可以帮助你自律。家庭、事业和其他一切都可能让人筋疲力尽，但为了适应这一切，同时还为了修行，你可能难免得不休息。刚开始早上起来打坐，由于不习惯会很吃力，但是到了第二周就会适应一些，一个月之后你会发现变得容易多了。（译注：仁波切是五个孩子的母亲，其中唯一的女儿夭折。直到1998年为止，她都为一位时尚设计师做全职的编织工作，且兼职做家务清洁工。此外，她还管理佛法中心的活动，剩余时间则用来接见弟子，至今亦如此。她在深夜修行，经常彻夜不眠。她几乎从未提及自己感到疲倦。）

如果发现自己精疲力尽，乃至无法做一切该做的事情，那么你应当注意饮食。吃适量的食物、少吃肉、不喝酒。饮酒对佛法修行人或任何人来说都是有害的。

父母可能已经开始修行，并希望按照修道准则来抚养孩子，但他们的修行与理解可能还并不稳固、成熟，无法做到这一点。

您有什么建议？

从非常简单的教导和练习开始。孩子还太年幼，因此开展长时间的禅修与闭关是很困难的，但如果有条件，你可以雇一个保姆！所以，务必等到孩子长大以后，再强化训练禅修。你可以带孩子一起做，这样他们也能学到一些东西，能明白为什么自己的母亲会信仰这个宗教，不会心存疑虑。不过实际上他们要到四岁才能理解。总之，要做简单的而非严苛的禅修，且应经常与你的孩子一起做。

我曾听一些老师说，

生孩子本身对于修道而言就是一种散乱。

当去观察这个世界时，你会发现无论是否有孩子，都有很多散乱。你可能必须得从一种简单的修持开始，等到你的孩子大一点再去做更长期的闭关，但重要的是，要有追寻灵性道路的愿力，并从一开始就投身于它。然后，你迟早将逐渐能做到。但，如果你只是模凌两可地期待它发生，而并没有真正去追寻它，那当然什么也不会发生。

佛陀教导我们应该平等对待一切众生。如您所知，现代女性通常在工作、收入、社会地位、决策等方面要求与男性平等。您如何看待我们所表现出的与男性“基本平等”的方式？

你所说的平等，指的是“轮回平等”。佛法中说女性有八种美德或品质：

不为贪爱所左右；

能够像对待自己的孩子一样，

平等且不嫉妒地对待一切众生；

具足怜悯心和如母之慈心； 

不喋喋不休；不妄语；

极少有谬见；

具备正常的智力；

并养育优秀的孩子。

这些品质对男性来说并不容易。不过男性更能守口如瓶，这是他们的品质之一。例如，如果男性私下被告知某事，他们不认为会有必要与他人谈论，而女人则倾向于分享。

西方女性的成长环境与东方女性截然不同，如您所说，她们更加独立。也许正因如此，有些人发现很难与虔敬等传统修持联系起来。我们如何与这些修持产生连接，我们如何调整它们来使其适合我们的状况？

我认为重要的是，应记住有不同类型的老师，且在精神生活中你会经历不同的阶段。当你在大乘佛教中受戒时，你将上师视为老师和指引者，但当你进入金刚乘的修持之道时，则必须体认到其中涉及更多的内涵。金刚乘上师，并不简单地被视为一位老师或一个人，而是被视为佛陀本人的真实存在。因此，当我们发现自己处于这条道路的不同阶段时，我们便有不同的需求，因此会遵循不同的准则。

最重要的是，为了开启修持之道，首先需要对自己承担一定程度的责任。你可以研读一些重要的经典，例如马鸣菩萨所撰著的《事师法五十颂》，其中解释了如何与上师相处，但在进入正道，并接受上师为师，了解上师，学习培养虔诚心之前，你必须非常仔细地考虑是否要入道。没人要求你做或不做，每一个人，自己来决定兴趣所在，以及希望将努力投向何处。如果你发现修行对你有益处，那就请非常仔细地审视它的涵义，然后再决定是否入道。

一旦入道，尤其是金刚乘，你必须寻找一位值得你虔信和尊敬的上师，并决定追随上师的指导和教授，之后就必须真正专注于此，专心致志。否则你将永远无法成就。

重要的是应当记住，你对上师的兴趣、虔敬以及对某位上师所感到的心满意足，不该与你和父母、朋友或亲戚之间的关系中的类似经历相混淆。师徒之间的关系全然不同。通常的人际关系，是建立在一定的执取和贪欲之上的，而师徒之间，则应无有执取、贪欲和爱染。这极为重要，你应该学会去培养它。如果你这样做，那么你所培养的任何虔诚心都是有意义的，但如果不这样做，且对上师有很多想法，那么一切都将很难有所成就。因此，如果你在一开始就主动彻底地审视上师与法道，这将有助于你与上师建立健康有益的关系。

心之建言

无论是男性亦或女性，都应该时刻忆念佛、法、僧三宝（佛教之三皈依）。如此，你会在日常生活中不断进步。

同时，尝试在日常生活中培养耐心。耐心会让一切变得更为顺利。

当你的心平静下来，他人也会更加放松。

如果有人犯了错误，我们都可能会大发雷霆。与其如此，不如记住每个人实则都会犯错，你也会犯错，因为我们不过是凡人。

永远要尽己所能地善待每一位有情，无论是身体亦或精神层面。

无论做什么，真正重要的是你的动机（发心）。若没有良好的动机，即使你做了通常被认为是“好”的事情，也不会有实际的助益（由于你的行为与真实发心不相符），所以，举个例子，带着希望他过得更好的良好动机（别无他法），去打骂一个调皮的孩子，反而会帮助他。但如果你是出于愤怒或嗔恨而行动，那这对孩子丝毫无有好处。一切都归结于动机：这是你永远都不应忘记的事情。

邬金阙灯恭译于2023年7月3日；感谢耶提大人（Yeti）逐字审校。后台可私信领取关于仁波切的另一篇问答开示。萨瓦芒嘎拉！