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我们的《说文解字》课程已经到了740课，但仍然有很多基础问题在后台被频频问到，于是我们打算在常规课程之外，再增加有关《说文》周边知识的补充。这一篇，先说最最基础的《说文解字叙》。这个《叙》在学习过程中被屡次提及，也就是中华书局版《说文解字》第十五上半部分的重要内容，如图：
（《说文解字叙上》）为了节省篇幅，原文我们不再照录，此文所列，系全文的白话讲解，大家可以对照原文进行学习：往古的时候，伏羲（《说文》所言“庖犧氏”，就是伏羲，庖牺氏养牺牲以庖厨，所以被称为庖牺）氏治理天下，仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自己身体，远的取于其他事物，在这个基础上，创作了《易》和“八卦”，用“卦象”向人们展示吉凶说明事理。
（创制八卦的伏羲）到了神农氏的时代，人们开始使用“结绳记事”的办法治理社会、管理和记录事务。社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事情也就开始发生了。
（结绳记事）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。各行各业都有了固定的符号，各类事物都得以观察和标明。（造字的本意，）大概取义于《易·夬》（“夬”字读guài，六十四卦之一），《夬卦》说（下面两句，出自《周易·夬》）：臣子应当辅佐君王，使王政畅行。也就是说仓颉创造文字的目的，是为了宣扬教令、倡导风范，它有助于君王的施政。君王运用文字，便于向臣民施予恩泽，而积德不施必被憎恶和忌恨。
（造字的仓颉，传说他有两双眼睛）仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做“文”，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做“字”。称它为“字”，是说它来自“文”的孳（读zī，滋生，繁殖）生，使文字的数量增多。（这一段说是“文”与“字”的来历，以及“字”读音的来历。）把文字写在竹简、丝帛上，叫做“书”。“书”意味着写事像其事（这是说“书”的来历）。（“文”和“字”）经历了“五帝”、“三王”的漫长岁月，有的改动了笔画，有的创造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主，他们留下的石刻，字体各不相同。《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官（保氏）教育他们，先教“六书”（六种汉字造字方法）。
（三家“六书”）（“六书”的名称，）第一叫“指事”，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，“上下”二字即属此例（此处的举例，全以小篆字形进行说解）；第二叫“象形”，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的走势弯曲与自然事物的态势相一致，“日月”二字即属此例；第三叫“形声”，形声的含义是：按照事物的性质和叫法，挑选可相比对的声符和义符组成文字，“江河”二字即属此例；第四叫“会意”，会意的含义是：比联起事理有关的构字部件，构成文字，掺合构字部件的意义，可以得知新字的字义或意义指向，“武信”二字即属此例（关于六书举例的说明，许慎所举字例并不完全合理，详见我们另外的文章）；第五叫“转注”，转注的含义是：立一字为头、为根，创造与之相关的类属字，类属字对“根字”的形、音、义有所承袭，与“根字”意义相通，“考老”二字即属此例；第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，“令长”二字即属此例（比如“县令”也称“县长”）。
（史籀画像）到了周宣王时，太史籀整理出“大篆”十五篇（这里的“大篆”是相对于小篆而来的概念，关于“大篆”这个称呼的用法，我们更倾向同意裘锡圭先生在《文字学概要》中给出的结论，如下图），籀文同古文有了差异。一直到孔子写《六经》，左丘明著《左传》，都还在使用古文，（所以）古文的形体、意义到这时仍为学者们所通晓。
（裘锡圭《文字学概要》中关于大篆的结论）再往后（到了战国时期），诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子，他们憎恶礼乐这些事物（也包括记载这些礼乐的文字）妨害了自己的利益，于是都抛弃了典籍。天下分为七国，（七个国家）田亩的丈量方法不同，车子的规格尺码不同，法令制度也各有一套，衣服帽子各有标准，说起话来地方语音分歧，写起字来也互不相同。
（战国时期的割据局面）秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一（文字和制度），废除那些不与秦国文字相合的字。李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡毋敬写了《博学篇》，都取用史籀大篆的字体，有些字还作了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的“小篆”。
（秦始皇与统一度量衡及文字的诏版）这个时候，秦始皇焚烧《经书》（指儒家经典），除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了。
（“隶变”的发生）
从这个时候起，秦代的书法有八种体态（即所谓的“秦八体”，但实际上，秦八体中，只有三种字体，即大篆、小篆、隶书，其它几类，只是文字的不同用途），第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫虫书，第五叫摹印，第六叫署书，第七叫殳书，第八叫隶书。汉朝建国以后有了草书，汉朝的法令规定，学僮十七岁以后开始应考，能够背诵、读写九千个汉字的人，才能做书记小吏，进一步是用书法“八体”考试他们。通过郡试之后，上移给中央太史令再行考试，成绩最优的人，被用为“尚书史”。官吏的公文、奏章，文字写得不正确，“尚书史”要检举、弹劾他们（汉代有奏章文字写错而获罪的记录）。到了现在（即东汉许慎时期），这些条令虽在，考核却停止了，文字工夫不讲习，士人不通汉字之学很久了。
（许慎像）汉宣帝（“孝宣”是汉宣帝谥号）时，征召到一位能够读识古文字《仓颉篇》的人，宣帝派张敞跟着那人学习。凉州的地方官杜业，沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也能读识古文字。汉平帝时（“孝平”是汉平帝的谥号），征召爰礼等一百多人，要他们在未央宫讲说文字，尊奉爰礼做“小学元士”。黄门侍郎杨雄（即扬雄）采集大家的解说著了《训纂篇》。（《训纂篇》）总括了《仓颉篇》以来的十四部字书，计五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入这部书了。到了王莽执政、摄行王事的时候，他要大司空甄丰等人检校书籍，以标榜自己尽力于制礼作乐之事，这期间对古文字很大改动。
（王莽画像）（王莽）时有六种字体（即“新莽六体”）：第一叫古文，这种文字出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不过字体又同古文有别：第三叫篆书，也就是小篆：第四叫左书，即秦朝的隶书，是秦始皇使下杜人程邈创制的（隶书为程邈所创即记录在此，《说文》叙有徐锴小字注）；第五叫缪篆，是用在玺符印鉴上的文字；第六叫鸟虫书，是写在旗幡等物上的。鲁恭王拆毁孔子住宅，得到了《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》等古文典籍。（此外，古文典籍）还有北平侯张仓所献的《左传》。一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的鼎、彝器物，它们的铭文就是前代的古文。（这些古文字）彼此大多相似，虽说不能再现远古文字的全貌，但是先秦古文字的情况却能知道个大概了。世人上那些无知的人，极力否定、诋毁古文，认为古文是好奇的人故意改变现行文字的写法，假托出自孔子住宅墙壁，伪造出来的不能知晓的文字（许慎是古文学派），是诡变正字，搅乱常规，（认为拥护古文的人）是想借它炫耀于世。很多儒生争着抢着解说文字和《经》的含义。他们把秦朝才有的隶书（当然，隶书也不是突然诞生的，有个相当长的演变过程）当做仓颉时代的文字，说什么“文字是父子相传的，哪里会改变呢”？他们竟然瞎说：“马头人为‘长’（实际上，“长”是象形字，初文像人长发而拄杖之形，那些马的鬃毛一样的符号其实是人的长发，如下图）；
（长的字源）‘人’持‘十’为‘斗’（实际上，“斗”也是象形字，初文像有柄的量器，如下图）；
（斗的字源）‘虫’是屈写‘中’字的一竖”（实际上，“虫”也是象形字，初文像“蛇”（它）的象形（西周金文甚至还画出了蛇的眼睛），如下图中字形7即汉代屈写‘中’的一竖的字例）。
（虫的字源）掌刑官廷尉解说法令，竟至于凭着拆解字形来臆断刑律。比如“苛人受钱”（原义是诃责、恐吓人犯，索取贿赂，“苛”是“诃”的假借字，可是）有人说，“苛”字（上为“止”，下为“句”），意思是“止句”。类似上文的例子多得不胜枚举……这些都与孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字体相违。粗俗浅薄的人，欣赏自己经常见到的东西，对于少见的事物则视而不见。（他们）没见过通达的学问，不知道汉字的规律和法则，把古文典籍看成异端，把无稽之谈当做真理，把自己知道的东西看得神妙至极。（他们稍微了解）圣人著述的意旨，又因为看到《仓颉篇》中有“幼子承诏”一句，便说《仓颉篇》是黄帝时代写的，说那句话寓有黄帝仙去，让幼子承嗣的仙术。他们如此迷误不通，能不悖乱吗？《尚书》记载，舜帝说；“我想看看古人绘制的图像。”这话表明舜帝制订制度（要参照旧时图像），必按旧典行事，而不穿凿附会。
（黄牧甫印作：必遵修旧文而不穿凿）孔子说：“我还能看到史书阙疑的地方，难道这些阙疑现在不存在了吗？”（造成这种现状的原因）是那些作者不是自己不懂就暂时存疑，而是凭着自己的猜想去附会和解释古史、古事，弄得是非没有了标准。（这些）巧言、邪说将会使后世学习、研究者产生疑问和困惑。文字是经史艺业的根本，是推行王道的首要条件，前人用它记述自己的经验传示给后人，后人依靠它认识古代的历史。之所以说“本立而道生”，是因为（确立了根本）才能使人懂得世上最深奥、幽微的道理，而不会再产生迷失和错乱。现在我叙列篆文，参照古文、籀文，博采学识渊博又通达事理人的学说，做到出言无论（问题）大小都确凿有证，在考稽的基础上撰写出自己的说解。我想用这部书总编万物，剖解谬误，使学习的人领悟（文字的本源），通达文字的妙意。
（中华书局注音版《说文解字》封面）（我采用）分立部首、以部首系联字头的办法编排文字，使它们不相错杂、夹杂。万事万物都能从本书里见到，没有哪一样不涉及、不记载的。遇到读者不易明了的事物，我就引用可以说明的东西比喻它。书中提到《易》是孟喜的《易经》，《尚书》是孔安国的《尚书》，《诗经》是毛亨的《诗经》，此外《周礼》（《周礼》和《周官》有说一本书的，也有说是两本书的，我们更支持是《周礼》一书）《左传》《论语》《孝经》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺失，暂且不论。（部分图片源自网络，版权归原版权方所有）
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