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南怀瑾先生: 须菩提尊者从意根而修的观心法门
《楞严经》二十五圆通之实地修持实验方法
（十一）意。意念空寂的修法
须菩提即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学。解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。”
（十一）意。意念空寂的修法：须菩提（译名空生）起立自述说：“我从很久远世历劫以来，心已得到无漏的境界。自己能够回忆到过去的受生经过，和历劫中无数次的生生死死。当我初在母胎时，就知道空寂的境界。这样乃至使十方世界，都成空相。同时也可使一切众生，证得空性。现在蒙佛开示启发，了然自知自性正觉的真空无相。证得空性的圆满光明，得到阿罗汉的果位，顿时进入佛性宝明空海的境界，相同于佛的能知能见。佛就印证我已成无学的果地。认为解脱性空，以我为最上乘。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，使身心世界一切心物和事理等所有现象，了然不留于心中。放下一切意念的染着，入于空寂无相的境界。最后将空寂无相的境界也一并空去，到了空无可空的实际。那时万缘都寂，万法皆空，归于无所得的大定，就是第一妙法。”
摘录自《楞严大义今释》
现在正在二十五位圆通，今天是第十一位，须菩提尊者，须菩提尊者是从观心、观空的法门入手。
“须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这都是一样的，我们不需要再加解释。须菩提这位尊者，大家很熟了，尤其是《金刚经》的佛说法，他是主角，那么须菩提的本名就是空生的意思，一切空。在佛经上记载个人的历史，宿业所感，素来学般若空法，当他母亲怀孕的时候，家里什么都没有，都空了，连米缸也空了，不晓得怎么做饭吃。什么都空了，当然衣柜也空了。他以前修空法的，有这么一个感应。这是佛的大弟子里头所谓修空观是非常了不起的，第一位人物。那么他的报告。
“我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉”。这是他的报告，同时也讲宿业过去生的，他如此的经验，差不多每一位尊者菩萨的报告都是如此，我们学佛再重复一道，基本上是三世因果，六道轮回。所谓三世因果，我们每一个人的生命是宿业所感来的，宿业所感的道理就是唯识所讲种子生现行，我们这一生现在的行为成为未来的种性，那么这是第一个问题，我们基本上要了解了再来讨论。
第二，我们都晓得佛法讲空，尤其在中国大乘佛法的术语，大家习惯的，一碰到出家人，师父啊，四大皆空。所谓四大就是物理世界、包括我们身体，地、水、火、风叫做四大，地水火风就是身上血呀液体包括荷尔蒙，是水大，骨头是地大，火大生命活着的热力，风大就是气，包括我们的呼吸，地水火风四大类四大种类。我们习惯的都晓得四大皆空，其实四大也空不了，还越来越大，身体上随便地水火风这四大和合在身体上，一大类原则上可能发生一百一十种病，一百一十种病，四大的变化有四百四十种病。
譬如我们感冒了流鼻涕，水大多了，呼吸器官受了凉或者受了感染，流鼻涕掉眼泪，流鼻涕是肺受了影响，流眼泪，肝部受了影响等等。每一样病都可以要我们的命，感冒最轻，感冒是最严重，感冒，你看它很轻微，是非常严重的。而且感冒细菌也好，凉着也好，一来了我们身上有十八天的这个病的功能，这个本事有十八天。有些人觉得我没有感冒，已经感冒进去了。感冒的潜伏期，如果没有碰到外感一点事没有，再碰到吃不好了、什么不好马上就发出来了。
四大有四百四十种病，每一种病都可以要我们死亡的，所以身体是脆弱得不得了，这是身体的生命，还不讲心。我们讲任何一种病，感冒了，你叫它四大皆空，鼻涕也空，就做不到。头痛起来说四大皆空你不痛吧！做不到。怎么晓得空？这要值得注意的，不是一句空话。
第二，我们学佛就晓得讲空，这是空的嘛，那是劝人家的话，到了自己身上啊，喜怒哀乐一点刺激来就空不了了，不管你念佛本事多大，一点都空不了，把思想不要去乱想，念头空，空不了。究竟空是个什么东西？这是第二个问题。
第三个问题，我们常常拿空，佛学所讲空的观念，往往变成唯物思想，空当成没有，在佛学这个观念是大错的。没有，这个东西没有，用过了，人生了、死了，这个人不会再来了，至少这个世界上肉体的影子看不到他了，这种空是断见的空。这个洋火，一个烟一张纸烧过了没有了，第二张绝不是是第一张，这是断灭空，断灭空是很严重的。
譬如我们晓得西洋哲学里头出来的唯物思想的空、唯物哲学的空，多半是一种断灭空的观念，人死、死了如灯灭，灯熄了一样就没有了，没有什么灵魂，也没有前生、也没有后世，所以人死了的剩余价值可以把他烧了变成肥料，用不着管你什么身后事，这是唯物思想的空，也讲空，不过没有标榜这个名字，过去就没有了。
所以我们学佛第一个观念谈到空字要认识，这个空不是断灭见的空，见就是观念，断灭“见”的意思说是说不是断灭观念的那一种空。那么佛法讲空也是一个相上来讲，现象，拿修持方面就是它的境界，这个境界是空相，这是现象，等于我们这个物理世界有个空，我们看得见的，我们到了高楼顶上、到高山顶上看整个的虚空，物理世界的虚空，这个空是物理世界的空，不是佛法所讲的空。譬如我们到一个山洞里头，到一个空房间里头看到什么都没有，这个空是物理世界的空，这个空还是一个物理性的。那么以科学的道理所了解，物理世界所谓空，空里头也有东西，或者有空气啊有很多很多，那么这个空还是属于物理的。
佛法讲的空是心性体上的空相，当一个现象没有形成以前---性空，它的本能作用是性空的，这个空我们经常讲，已经讲过几次，等于中国的《易经》，也等于西洋的数理学哲学研究数学的那个“零”字，天地万物宇宙万物开始于一，这个数字是一，第一个。一以前是什么？是零。零并不是代表没有，零代表没有是一种，零也代表太多，无穷数，无限的数，不可知的数，不可思议的数，无量无边的数，太多也是零，比方。我们借这个数理哲学的道理了解佛正面所说的空，空不是没有。
所以我经常告诉同学们一句话，空能生一切法，万有都从虚空中来，这个虚空是个代名号。空也能灭一切法，也能破一切法。你看我们平地起高楼，像胜义路我们现在在这里，二三十年前，这个地方我们来，走都不好走，都是田地，根本不会到这里来。二三十年以后是那么一个都市，平地起高楼。那么将来经过几百万年或者千百年以后，这个地方又没有，还是归于空。空能生一切法，空能灭一切法，这个空不是断灭见的空，能含一切万有的性空的空，再进一步说空也是个代号，也是一个代号，符号。千万不要认为空是没有，不过在修行人真正灭除了一切分别，消灭了一切的生灭、分别心、生灭心，妄想就是生灭心、就是分别起，分别生灭不起，寂然不动，一味的清凈本然，这个见清凈本然的面目绝对的清凈，佛学它一个代号，这个东西叫做空，这样称呼，所以空并不是完全没有。
我们了解了这三个观念，回转来再看《楞严经》的原文，须菩提尊者他所报告每一句话每一个文字我们注意它，他的报告，“我旷劫来心得无碍”。什么叫旷劫呢？这是中国古文的写法，很远空旷，不晓得经过多少个劫数了，经过一百个前生一千个前生还不是旷劫，一万个前生也不是旷劫，就是过去过去的过去，不晓得多少过去，很久远，旷字代表了很久很长久，很远了，这个劫数以来，还不是年代啊，还不是生命一生两生啊，无数劫以来，这个劫是佛学里头代表长时间的一个数学的代号，没有办法准确的加一个数字，十二万亿年叫一劫吗？还是多少年叫一劫吗？这个还不足以代表佛学这个劫数的时间。
那么小的只讲这个世界上历史的演变，所谓刀兵，瘟疫，水火，这个灾难，这个灾难的意思啊，人类刀兵劫，说将来世界到了刀兵劫的时候，人类彼此都在仇恨，彼此都在战争，人与人之间都在残杀，那个时候物理的世界演变到草木都会杀人，人的杀生越来越重，这是刀兵劫。那么所谓水火劫那个时候啊，那就是大火灾，譬如说地球的北极的冰川融化了，地球的中心起了火灾了，整个的都烧毁了。比如说我们研究上古所谓讲冰河时期，科学名词很好听，我们人类这个地球以前都是个冰河时期，慢慢这个人类才有，才起来。所谓冰河时期拿佛学的观念来讲就是水劫的那个劫数过了，地球上人类都毁了，没有了，很少数。佛说末劫的时候全世界只留下来五百个好人，再来做种子用的，我们希望大家好好好的修，将来留下来做种子人也是蛮好。那么这样的来回还是小劫，这个详细讲很麻烦了，大劫就更严重了，所以这个劫数无定，总而言之很长。
那么须菩提尊者的报告，他在无定时的长远劫数里头，不晓得经过多少多少劫数，注意哟，什么叫真空了？他这里告诉你很明白，“心得无碍”，无碍就是空，那就是真空。你说我们打坐念佛修行修道，随便你显教也好、密教也好，修到了身心皆空，有个空的境界，我现在都是空，空的一定下去，定个一万年，你说空不空啊？不空。他有一个空的境界就有所碍，有所障碍，他有了这一面就没有那一面，他有空的境界就不敢起念，不敢下坐了，不敢出定，不敢入世也不敢走路了，一走路空的就掉了，这个空就有碍了，无碍谓之空，善恶、是非、空有、来去、入定出定，一切无碍，此心无碍。所以我们大家都晓得念两百六十个字的《心经》，《心经》上说无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。那是空。
心有所挂碍，我要念佛，不念佛不行啊，有挂碍，挂碍在佛上，给佛挂碍了。凡夫呢？给世间的一切诱惑挂碍了，真做到无碍，此心，无碍就是我们平常所讲的修养到达此心如明镜，这是比方，你说我现在好啊，心里头一片光明，象个镜子一样，有碍，不是明镜，这个镜子不贵，大概一二十块钱，现在地摊上都买得到，而且照的样也不准确，那是比方，心如明镜那是比方啊。心如明镜如何？物来则应，过去不留。象我们今天那么一个场面，一看那么多人，心中有事？没有事，上来乱吹一顿下去了，什么都忘了，过去了就算了，就没有了，到了这里坐在这里就是这样，过去了一切皆忘。也等于我们中国庄子所讲的，坐亡，坐在那里什么都没有了，亡其所亡，那就是无碍。还有个空，亡其所亡等于我们佛学说空就是空，有个空的境界还有碍。
所以我们读佛经注意。须菩提的法号号称空生，人怎么样才是空？无碍才是空，有碍、有空一念、有空的境界，已经有所念不叫做空，这是主要，我们古代写文章啊，这种笔法叫做点题。须菩提报告他主要，把他主题所在就指点出来，他说我旷劫以来这个心境始终是无碍，无碍是非常伟大的境界，注意。
“自忆受生如恒河沙”，因为空了才能够得宿命通。譬如我们现在这个建筑这个楼上，这两根柱子挡住了不空，这一边看不见了，空了什么都看得见。心境真的空了，我前生做狗，或者我前生做过一个坏人，我前生做过人家妈妈，或者我做过人家女儿，做过人家的老子，还做过人家祖父，某个人的前生就是我的孙子，现在他是我的老师，那不一定，这个轮回中啊，这个轮班的，很公平，谁都做过谁的冤家，谁也做过谁的情人，情人就是冤家，冤家就是情人，不是冤家不会就成情人，彼此互相在痛苦，然后人类说这好美啊，那当然美了，那痛苦的美啊，就是这么个道理。所以宿命通能够了解自己前生后世，空的境界才能了解。注意哟，念有所住，有所牵挂，空不了，不会得宿命通的，千万注意，所以经典上告诉你都很清楚了。因为他心境空，物来则应、过去不留，生生世世做过些什么事都晓得。
譬如我们大家经常说你们记忆力不好，说我的记忆力好，因为我脑子空。老实讲，我还真空，昨天还跟朋友讲笑话，我说今天几号啊？我常常把年月日，每天随时看日历、随时忘记了，因为这个数字记得很讨厌。所以我不会接电话，到现在不会数钞票，人家找我，我拿来就放起来，因为不数，我也晓得会数错，拿给人家经常拿错了，这个数字记得好讨厌。书看得很多，也不记，那么到时间，我为什么会反影出来，比你们记得住呢？因为我心空嘛。到时间要用的时候，那个是怎么一句话啊，我还记得这个书是什么版式，在第几行那两个字怎么写，怎么印的我还很清楚。可是平常你要记住记住，记不住了，有碍就记不住了。不过你们不要乱玩啊，我也修修看，完全空，将来一个字都不认识，到站不晓得下车，那不要怪我。要真空灵了，自己自然能够记忆力强，对了，我不过是带话传话的。
你看经典文字读通，他说我旷劫来，心得无碍，因此自己能够回忆受生。怎么叫受生？死了再投胎，不一定做人啊，或者死了生天，或者死了变动物，或者下地狱，这一生有了罪业就该下地狱受报，所以生生世世轮回，受生：接受这个生命。这个生命佛学名词叫分段生死，我们现在死了又投生，生了又死了，这个生命是分段生死，能生生死死的那个本性、自性它是不生不死的，所以明心见性是找那个本来。我们现在的生命是叫做受生而来，受这个生命来的受报应，身体受这个业报，家庭、父母、社会、国家、天下一切，遭遇到时代好的时候，就是好，我们福报好。
譬如像我们经常讲，我们这一代青年，尤其在自由中国台湾长大的，每一个都是大福报，没有吃过苦头，也不晓什么叫烦恼。有啊，有烦恼，那是自找烦恼，真正环境没有刺激他，像我们一生经历过许多，讲战乱的时候就想起古人的一句话，宁为太平鸡犬，不做乱世人民。那你到了那个环境想到，真是看到一个狗一个鸡啊，都很羡慕它，我宁肯做你，你还自由可以跑两步，人到那个痛苦的。所以受生的道理，我们要了解，受生是受报，一段一段分段的生命中间。所以他说自己能够记忆自己生生世世受生，不晓得多少次了，自己都记不清了，如恒河里头沙子一样多。怎么讲呢？一颗沙才叫一世，前生我做了，第二生做这样，第三生做这样，不晓得经过多少次生命。注意哟，你们要修定，这叫做定。他生生世世能够心空无碍，心空了就无碍。
我们记得古人的诗，象杜甫的诗：心空无碍入鸥群。这个话怎么讲呢？中国古书上一个故事，历史故事，这是列子也用到了，淮南子里头也用到。就是有一个小孩子，这个童子，住在海边。海边就是野鸭子啊、鸥鸟、长脚鹭丝啊鸟很多，这个孩子一天跟鸟群里头玩在一起，鸟一群在海边土地上站着。这个孩子来，鸟也不飞，结果玩在一起。当然不象现在的孩子，现在孩子有问题，一跑进去，非要这个好的玩具，就要去抓了，那鸟就飞掉了。那么这个孩子啊，就表示这个孩子童心，所谓童心啊，就是没有居心，没有想占有人家，没有想侵略人家，没有想害人家，没有想打人家。他也不知道这个叫做鸟，我叫做人，都没有这个观念，所以就玩在一起。有一天给一个大人看见了，这个大人就告诉这个孩子，你了不起，我告诉你个发财的办法。这个小孩子说什么叫发财？有钱了可以买糖果吃，那很好啊，你叫我怎么弄？他说那些鸟都不怕你，你明天进去就抓几个回来，卖了就有钱。好，这个小孩子这个童子，第二天跑到海边进到这个鸥群边上，已经很高兴了，这一下要抓这个鸟了。所以他那个心一动啊，到了鸥群这个鸟边，这群鸟就飞了、跑了。人有居心，什么都怕。所以杜甫引用这个历史典故，心空无碍入鸥群。
真做到心空无碍的话，古人说入火不焚，到火这里烧不死你，有没有这个本事我不知道了，有可能是有，心空了气功就到了，气功到了，火来了，心里头的气就把它逼出去了。入水不溺，掉到水里头淹不死，掉到大海都淹不死。心空到极果。心真能够无碍空到极果，我们说极果到了绝顶真空了，有这个定力，有这个可能的，这个生命的奥秘，并不是不可能。所以讲心空的道理，空即是有。可是呢，你永恒在空很难，况且他讲生生世世保持心空无碍，心空无碍那就入胎也空，住胎也空，出胎也空。你要晓得罗汉与八地以前的菩萨，都有隔阴之迷。一入娘胎一转身哪，迷糊了，忘记了前生。但是照，现在我们注意一个问题来了，佛学的问题来了。如果真得空的境界，心空无碍，等于说没有迷，都是空的。那入胎做人家婴儿就在胎里乖乖的，不要在里头开运会了。做胎儿有时候做梦一样在里头，觉得自己出去赛跑啊，打太极拳，妈妈很痛苦，你看这个孩子在里头拳打脚踢的，好难过。他在里头在运动啊好象打太极拳啊，少林拳啊，打高尔夫球啊，他在玩啊，他在做梦啊，或者是病态。假定是心空无碍的菩萨们入胎，一定很安祥。因此他也讲：
“初在母胎。即知空寂”。他的果报，他的业报，真空无碍惯了，一住娘胎中就是空，我想须菩提尊者的老太太怀孕这个少爷一定很舒服，肚子一定没有什么难过。因为他在里有头功夫一用空了嘛，所以有肚子没肚子差不多，一定没有难过的。
“如是乃至十方成空。亦令众生证得空性”。以他修行的功德功力影响别人，所以注意哟，“十方成空”，什么十方？是物理世界，譬如说我们大家头上面这个叫虚空，这就是十方空的上方的虚空，我们头顶上面的上方虚空，属于十方里头的。换句话说他的真空境界到了，这个物理的虚空、方位、时间都无妨碍了，不过他没有提时间，只提到物理的空间。这个物理的虚空，他把物理的空也空掉了，十方成空。同时因为他的功德影响，也可以使众生证得空性。明心见性，证得自性的空性。当然做他的弟子是了不起，不过须菩提尊者不大收弟子的，他的说法的著作啊，自己这一部分留下来很少。只是我们中国人把他假造了一部《西游记》，孙悟空就是他的徒弟，孙悟空出来找的师父就是就是找他的，这是我们中国明朝写的小说《西游记》的孙悟空，孙悟空的师父就是须菩提尊者。那么这部小说，我们晓得有道理，孙悟空为什么神通那么广大？因为他的师父第一等人须菩提，证得空法，所以变化多端，就是这个道理，不空，不会起神通的作用。那么他自己的报告，下面重要的话来了：
“蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉”。前面这一段，他自己多生累世的修持报告，即使能做到心空无碍，到家没有？没有。空是一面、一半，用我们中国禅宗讲担板汉，背个板走路，看到一面，这一边看见，这一边看不见，给板隔着了。那是担板汉，背一个板走路的，拿个黑板背肩膀上走路的，这一面都看不见了，看到这一面，空看见了。所以真正的成道，空还不是到家啊，他说现在这一生碰到本师释迦牟尼佛，承蒙如来佛你老人家的教导，发：发明了、开发了，明心见性了，“性觉真空”。他上面报告那么伟大的空还不算，还没有见到自性，还没有明心见性。明心见性、自证性觉自性，就是我们现在大家都有，能够感觉知觉的那个本来这个功能，这个本来就是空的，真如自性是本空不变的，但是它能生一切法，空能生一切万有。所以蒙佛的开示，发明了自性，明心见性了，悟了，觉就是悟，悟到了自性本来就是空的，不要修的，也没有境界，有个境界有个修就不是了。理到了事就到了，但是不是我们懂了，也会讲经这个道理呀，那个理是最高处。
所以禅宗的法眼禅师悟道以后的偈子，“理极忘情谓，如何有喻齐”。理到就是事到，理极忘情谓，什么叫做真理？说一个真理已经没有理了，不是真理了，所以这个真理也好，自性也好，没有名称的，没有文字，也没有言语，没有名称。所以真理到了，一切自然都没有，没有就是没有，加一个空字，已经不是真理，所以理极忘情谓。如何有喻齐，没有办法做比喻，所以佛也不可说不可说，没有办法说，说出来已经不是了。
现在佛所说的诸位尊者菩萨们的报告还是第二义，是第二义呀，我们注意啊，现在这一个阶段，我们讲的都是菩萨尊者们修行的经验，修行的经验不是第一义，不是最高的，就是告诉我们后世每一个人，他怎么样修行进来而大彻大悟明心见性的，而现在讲的东西不是明心见性之体啊，是它的用啊，这一点特别注意哟。不要听闹热，自己忘掉了。所以须菩提尊者以他宿世知道心空无碍的空境界还不算悟道。他碰到佛的教导，如来“发性觉”发明自性，悟到自性的真空，因此才了解了空性，空即是有，有、一切万有本来是空。
所以我经常说啊，我们清朝初年的这一部名小说，民国以来七八十年代大家称为红学的《红楼梦》，开始就用禅道开始的，开始的句子：假做真时真做假，一切宇宙万有、人生都是假有的，假做真时真做假。假，真的也就是幻的。无于有处有还无，空，为什么有个空的道理？空是相对现在一切有来讲，没有了就叫做空。无于有处有还无，一切万有，譬如我们生命存在，这个受生以来，这个身体现在不能说我没有啊，大家都坐在这里，最后呢？有还无，还是归空，毕竟没有。那么这些小说家呢，那最高的哲学都在小说上表达出来，很多。真就是假，假就是真，假假真真上没有一定，这个世界一切都是假合，都是借用，我们都是在这里做客人，过客，都过去了的。因此啊，就晓得真空才能生妙有，一切幻有、假有毕竟归于空。可是空并不是悲哀啊，以其空才有无比的价值。
譬如我们现在这个楼上，假使大家都走空了，这个楼的使用价值那就无比，可以做电影院，可以做跳舞厅，也可以开馆子，也可以做任何东西，也可以做个小的运动场，因为它空，使用价值无比。现在我们坐满了是有，这个时候它的价值有限度的，使用价值只是做一个讲堂而已，当然不能把它改成游泳池啊，“三温暖”就不能办了，人都占满了，如果它空了呢？随便做什么变化，它价值无比，所以空有之间心力也是这样。因为佛的教导明心见性了以后，知道真空，因为真空能生万有，所以由空性里头圆满不偏见，不落空的一边，也了解了有，大彻大悟明白了，所以“空性圆明”。
我们注意这一段啊，我们《楞严经》第二卷第三卷中间，佛说到性觉真空，性空真觉，清凈本然，周遍法界，自性本空。我们就是说能够感觉能思想的，性觉真空，性空就真觉，所以因此学佛要修到空的境界，因为空的境界，放下就空，真放下才会悟道。
我们常常讲一个小故事来理解这个道理。古代有一书叫做《笑禅录》，就是笑学佛的，并不一定笑禅宗，就是幽默学佛的人。他说有一位老先生就是这位丈夫了，年纪大了，学佛回来天天打坐，学禅。这个老太太看到很不高兴，男人不好好赚钱给我吃饭，一天到晚打坐有什么出息呢？就讲这个老头子。这个老头子说你啊不知道啊，这个打坐功德无量啊，将来还如何，我还来度你啊。老太太想度不度不管了，现在不赚钱是真的了，而且很生气。后来，古人和现代人不同，夫妇嘛，有什么办法啊。那么看看后来，老太太一想，你坐，家里也不做事，我也打坐，大家都坐，她也学起了打坐。坐了几天告诉老头子，啊，坐禅啊打坐真好。这个老头子很高兴啊，这个太太大概受了感动了，他说有什么好呢？她说我坐了几天，二十年前隔壁某某人借了我十块钱，我忘了，这一打坐啊，空了，想起来了，所以这个很好啊。有道理，你看是个笑话。
这个笑话你再反过来看，是，脑子身心越空灵，所以须菩提尊者告诉你，生生世世宿命的关系都知道，是这个样子。我们大家都有这个经验，一个东西、一本书或者一个东西放在哪里忘记了，越想想死了，变成高血压睡不着觉，想不起来。等睡着了，忽然之间，哎，我晓得了放在哪里，一拿就拿出来了，为什么你找到了？因为空灵，不空灵找不到。空的功德有如此之大，所以赶快空。空性圆明得阿罗汉。
“顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上”。下面就严重了，一到了这个境界，悟到了空即是有，有即是空，真俗不二，也就是真妄不二，妄想就是真如，真如就是妄想，自性体空，缘起性空，性空缘起，同一理由，不同的表达。不同的名相，就是这个道理。非空非有、即空即有，到了这个境界，就顿悟进来了，禅宗所讲顿悟，不是渐修。顿入佛的境界，四个字，“宝明空海”，形容明心见性以后的功德，这是无价之宝，摩尼宝珠，无价之宝，见到自性。明；明白了一切万法的本来。都是形容，这四个字。明是见性得道以后，“宝”无价之宝，这就是真宝，世间一切宝物并不可贵，无价之宝，永远是光明、永远明白的，这是真正的空，自性的空，这个空如大海一样，你看大海里头有没有价值啊？大海里头的财富才多呢，现在人类正在动脑筋要开发大海，大海里头有无比的财富，宝明空海，代表自己的性海。
所以证得了空性以后，顿入明心见性了，相同于佛，“同佛知见”，真悟道了，明心见性了，证得了空，慧、智慧方面同佛一样，是相同的，佛一样，并没有说自己就是佛，差一样东西，还差一样东西，福德不够。所以真正成佛要福慧双修，悟道了明心见性你说成佛了吗？成了，成了一半，慧成就了，同佛知见，福报福德成就了吗？没有。福德呢？千言万语没有多大理论，诸恶莫做，不算，那是消极的，要修福德要积极的，下面一句话，众善奉行，修一切善法，成就一切福德。光想学佛修道，不修福德而想得慧而成就，不可能，即使成就啊，半边的，只能称半边佛，不是圆满的。
所以须菩提尊者的报告，顿入如来宝明空海，同佛知见，因此蒙佛的印证，许可我印证无学，已经到达不需要再学了，在佛学里无学位，声闻众弟子里最高的学位，不需要再学了，没有学位的学位。因此佛说我得解脱，人怎么样能得解脱呢？必须心空无碍。人生是解脱为难哪，人解脱真难啊，一切都是感情的困扰，就是绳子一样绑起来，金钱的困扰，物质的困扰，一切的困扰，学位的困扰，没有哪一样不是困扰。学佛最高目的是求解脱，怎么样能够解脱啊？唯有空性知见。所以佛印证我，解脱，证得了解脱道，性空、明心见性，同学中大概我可以做代表，须菩提尊者自己讲“我为无上”，大概除了我以外，还没有第二位，各有专长，他的专长是解脱性空。今天佛要我报告修行的经验。
“佛问圆通”。问到我们怎么样修行才进入佛法的圆满通达这个境界。
“如我所证”。照我修持的经验，所证果的经验，注意，怎么才是空？
“诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一”。特别留意哟，这十六个字四句话，什么叫空，不要马马虎虎过去了。
“诸相若非”，“非”怎么讲？不要说飞起来呀！“非”否定，一切都否定，一切相，《金刚经》上讲，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。佛说的，不是我说的，《金刚经》大家都念过很多了。一切有相有境界都不是真正的佛法，那都是体所起的用。自性真如性体所起的作用才有现象，凡所有相皆是虚妄，所以你打坐念佛、梦见什么境界都不是，你有个空的境界也不是，有相不是，相就是现状，相就是境界。我梦到什么，尤其是喜欢学道学密的人，最喜欢，我常常讲笑话、也是真话，我看学密学道的同学来找我的，我就说你又要开始说梦话了，一定的。老师啊，我昨天做了一个什么梦啊，我得到什么感应了，莲花生喽。我说莲花生、我还晓得土花生呢！哎呀，一天到晚说梦话，这叫做痴人说梦，梦是个相嘛，醒了就没有。所以有一切境界、一切有法，“诸相”所有一切相，“入非”进入都不是，一照皆空，着相都不对，叫做“诸相入非”，都否决了都否定了，不是的。
“非所非尽”，这句罗嗦了，什么是“非”啊？你认为一切都不是，不是的也不是，你对了？你还是没有对，有一个不是，还有个不是的都不是，这个也不是。换句话说，否定还要否定，一切都否定，否定以后有一个真正的肯定，决定性的，那个是真理。“非”，有一个否定了，空了的，这个“非”也等于空，空了对不对？空了就是道，空还不是道，空还是境界。“所非”，你也不是，他也不对，你参禅也不对，念佛也不对，修密也不对，那你对个什么？你鼻子对着嘴。真的，本来就鼻子对着嘴，本来无相。因为我鼻子对着嘴，我也没有看过，你看我看过，我看你看过，自己究竟鼻子对着嘴，一辈子也没有看过。你说看镜子看过，镜子里头是相反的，我们看镜子不是真的我啊，所以自己面孔没有看到过啊。至少我晓得我是没有看过我的面孔长成什么样？不晓得你们诸位看过没有？
你们诸位认为自己一定看过，在镜里看，但是你镜里仔细看看，镜里照道理、物理的道理，照相也是这样交叉，我们脸这边交这一边，交叉过来反影过来，不是我们真的呀，而且没有绝对的标准。再一看镜里的我，你睁着眼睛看镜里那个面孔，看久了以后马上没的我，你会吓死的，镜子也没有了，镜子里头面孔也没有了，晚上不要看啊，看了会害怕的。你盯着镜子看自己啊，自己没有了，镜子也没有了，这是很严重的，常常会搞得你昏倒了，不要看，讲道理给你听，白天早晨人多地方看看没有关系，万一倒了，有人给你扶着，没有关系。
所以一切空“非”，有个“非”已经不是，“所非”的，坚持认定一切都不是的那个才是，“所非”的也不是，所以也无所谓空也无所谓不空了。等于我们念《心经》，无无明，无明没有了，没有了就没有无明了？亦无无明尽，无明并没有断了，还会来的哟，所以无智亦无得。那么你说无得还学个什么道，哎，以无所得故，菩提萨多，依般若波罗密多故，心无挂碍，这是一连串下来的，这两百六十字的《心经》什么都告诉你了，观自在菩萨都告诉你修法。现在须菩提尊者也告诉我们，这几句话要记得，“诸相入非，非所非尽”，能非的，我们拿学理来讲，第二句话能非的、所非的，能所双亡，都没有。那么所谓学佛修个法，什么叫法？一切没有，真空了，当然连四大也没有，身心都没有了。
证到“旋法归无”，无，无无也无，无也没有、也空了，毕竟空，证到这里斯为第一。这是须菩提的报告。
那么他所报告的，我们现在有了十一位了。这十一位菩萨尊者所报告的经验，开始由憍陈那五位比丘起，大家不要忘记哟，佛这里在开会啊，这二十五位菩萨，佛当场说。我们人修行这个四大是假的，这个色身，眼耳鼻舌身都是假的。后来佛说啊，先要认识它是假的，但是中国道家经常借用一句话，身体是假的呀，可是要保养身体，借假修真，这句话用的蛮好，道家的书啊，现在各种道门的书都用上，都有用。这个六根修行怎么样能够自己解脱这个苦海中的生命而成道呢？还是要靠六根来。所以六根的修行用功夫分析，前面有色声香味触法，六尘来，到现在六根，不过六根里头修安那般那里头包括耳根同鼻根在内，所以只有十一位，特别注意。那么须菩提尊者所报告的，从意根来修，等于迦叶尊者所报告的观心法门。
摘录自南师《楞严经》讲座录音稿
南怀瑾老师：不忘初心，方得始终
一般认为，社会的环境影响了一个人，实际上，社会的环境不足以影响我们，如果自己有独立的造诣修养，使精神超神入化，在任何复杂的世界，任何复杂的时代环境，“恢恢乎其于游刃必有余地”，也永远保持开始出来那个心情，这是最高的修养。
中国儒释道三家，有个名称叫做永远保持“初心”，就是最初在开始的那个心理状况，人能够永远保持“初心”，很纯洁，不受外界环境影响染污，永远保持那个光明磊落、坦白纯洁，如老子所讲的“如婴儿乎”！同时我们要了解这个原则，对于我们生命的修养也是一样。我们人为什么容易苍老呢？因为受了外界一切的影响，而产生情绪的变化，慢慢由青年到中年，到老年了。所以修道处世，虽然处在很复杂的世间，处理大关键要看大要点，自己始终保持头脑清醒，不硬来，永远保持生命的健康，永远保持自己的青春。
《庄子諵譁》（东方出版社）
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我能够体会到什么呢？我就是肯遍学一切法。你说你文章好，好！我就搞搞文章，搞到差不多也会了，又把它丢掉了。反正你说这一套你会，我也必须要会一点。你说你科学了不起吗？虽然我不是科学家，但你那个常识我也要摸一点，知道了，就丢掉。但不能不知，要知而能舍，才可学佛学道。但是我有一个专门深入，锲而不舍的，那就是我必须要如何证道。就是这个事，其余的那些都是花花朵朵，不足挂齿。文人慧业虽然不是好事，但也不能不知啊！“佛能通一切智，彻万法源。”千万不能够抱到头陀心情，只求自度而已。修持的方法上呢？要走方便多门，归元不二的路子。先抓到一个来求证，这是初修的方法，等到一通百通，大事了毕就好了。
《习禅录影》
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“初正则终修”，所以修道最困难就是入手，要认识清楚，开始走的是对的正路，则“终修”，到了最后还是对的。因此我常常告诉大家，最初的就是最高的，所谓最高的就是最基本的，最基本的不对的话，什么都错了。所以学佛修道要讲道德行为，就是诸恶莫作，众善奉行。非常简单的两句老古话，个个都会讲，人人做不到。如果第一步不对，以后修了半天还是不对，你这个中心基本不打好，想求到最高深的成就是不可能的。
像你们又修道又学佛又学密宗，其实我当年也一样，反正有道我就拜。密宗也好，显教也好，我都搞了很久，最后我一道都不道，才晓得道原来还在我自己，我何必外求呢！可是不先经过那些冤枉路，死不了心。所以现在这些在家出家的同学，想要到外面学，我说赶快去！赶快去！因为我有过经验的，引用憨山大师一句话，是“以绝他日妄想”。你现在趁年轻学完了，将来年纪大放下来去做工夫，外面再怎么闹热，说死了你都不听，因为你都会都懂了。可是啊，话虽如此，以我的经验，就在外面迷糊，永远转不回来的也很多。所以“干立未可持”啊，乱七八糟地学那些枝节，心性基本修养没有搞好，光是学了一大堆工夫，最后什么都不是。
《我说参同契》（东方出版社）
点 击 调病扬升寻妙缘：
点 击 调病扬升寻妙缘：
存心养性·执中贯一
明心见性·万法归一
修心炼性·抱元守一
道可非名永恒， 炁化同体命生。 知灵灵知了了， 识来十八五蕴。
觉湛圆澄世界，悟开明德亲民。智行命运与共，慧止舍得安心。
道 炁 禅 苑
我们的
家
🙏
道 者
理 也 乎
炁 者
能 可 乎
❤
道，可。
道，非。
常，道！
☀
夫道也者，位天地、育万物，揭日月、生五行，细入刹尘，大包天地，从无入有，作佛成仙……道也者，果何谓也?一言以定之，曰炁也。
大学之道在明。明德。在亲民。
在止。于至善。知。
止而后有定，
定而后能静，
静而后能安，
安而后能虑，
虑而后能得！
（常明断句）
宇宙即是吾心，
吾心即是宇宙。
佛，觉悟。
明心见性即是佛。
不忘初心，方得始终。
相由心生，万法唯心！
心本无生因境有。
应无所住而生其心。
若见诸相非相则见如来。
观自在…照见五蕴皆空。
色即是空，空即是色。
🌻
何期自性·本自具足，
本自清净，本不生灭，
本不动摇，能生万法。
觉
性 能
心
道 法 术
玄
玄者
可 也
恒常无住
其妙莫名也
以儒修身入世间，
以道养骨身心天，
止定静安虑可得，
以佛养心随万缘。
双 运
只修炁，不修道，
炁足更把诸恶造。
只论道，不修炁，
空谈浪得生和死。
道驭炁，炁助道，
理事圆融顺安妙。
八正道，一正炁，
福慧性命向正觉！
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
双 运
只修炁，不修道，
炁足更把诸恶造。
只论道，不修炁，
空谈浪得生和死。
道驭炁，炁助道，
理事圆融顺安妙。
八正道，一正炁，
福慧性命向正觉！
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
天地人
精气神
贪嗔痴
欲爱情
命心性
空乐明
回家诀：如如密因，妙觉圆澄。觉明空昧，识觉显能。能所生风，虚碍成金。风金旋火，地火水蒸。能积量变，妄想生身。七情六欲，界我为身。生死无常，失本寂净。世界相续，廿五有本。颠倒倒颠，开启脉轮。天地七魄，正炁精神。正道十善，道心灵魂。身心无二，圆妙于能。万法归一，一无不能。能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇 。
回家诀：如如密因，妙觉圆澄。觉明空昧，识觉显能。能所生风，虚碍成金。风金旋火，地火水蒸。能积量变，妄想生身。七情六欲，界我为身。生死无常，失本寂净。世界相续，廿五有本。颠倒倒颠，开启脉轮。天地七魄，正炁精神。正道十善，道心灵魂。身心无二，圆妙于能。万法归一，一无不能。能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇 。
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