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达照法师： 真正的传承有以下几种：
第一种叫法本的传承。法本的传承是从佛一代一代有具体的在人间弘法的人传下来，师父传徒弟，徒弟再传徒弟，几千年传下来一直到我们今天，这算法本的传承。现在我们汉地有很多法本的传承。
另外一种是加持的传承。就是你修行禅定，在禅定当中，甚至升到天上去，弥勒菩萨、十方诸佛给你灌顶。这是禅定的定中传承，是佛菩萨加持的传承。
还有一种是特意传承。就是如果你内心功德很大、成就很高，跟众生有这个缘，那么十方诸佛，他跟你直接在另外一个地方，比如说在另外一个世界——不是在我们这个娑婆世界——莲花生大士也一样，他从莲花里出来，那他的传承在哪里呢？就是直接跟普贤王如来、跟大日如来接上了，所以这是法界等流传承。法界等流传承是最了不起的。所以我们从传承上看，心中心法的传承，也是很纯正的，是从普贤菩萨灌顶而来。大愚祖师去对照《大藏经》，完全有这个法。他如法修下来之后，印证了结果确实是可以令我们学人明心见性。而且在当时影响就非常之大，可见这个法与众生的机缘成熟了。假如与众生机缘不成熟，那就没有人相信他，也没有人去修，修也不得受用，那就没有我们今天心中心法的传承。
所以这个法，法本、传法的人、传法的事，完全符合佛法的事实和教理。
从大愚阿阇黎传到二祖，再传到三祖元音老人，到今天，社会大众对心中心是越来越认可。当时大愚祖师在弘法的时候，因为一开始弘法，总是有很多障碍，他为了摄服众生，有时候会显一些神通。当然到后来，因为这个法只重智慧不重神通。我多次听到三祖元音老人给我们开示：千万不要着神通，着神通那都是外道，入魔有份！只要断烦恼、证菩提，发正菩提心，以这个般若慧、菩提心、大悲心，作为我们修行的指导。所以二祖王骧陆居士曾经对心中心有一个定位，说：“以禅为体、以密为用、以净土为归”。“以净土为归”这一句话，对我的影响太重了。因为我在修心中心之前是专门修净土的，我当时就问元音老人：“修心中心法能不能往生西方极乐世界？假如能往生我就修这个法，不能往生我就不修这个法了。”老人告诉我说“可以”，他说专门修第四印就可以往生到净土。
那为什么这个法到今天还有人怀疑？有人认为这个法就不对，好像是有根据。根据在哪里呢？有一本书，叫《太虚大师年谱》，这本书中就提到了，说是引用太虚大师的话。实际上是把这些话断章取义了。
我们看一下太虚大师自己写的著作，《太虚大师全集》里面的文丛第19篇，在《太虚大师全集》的第1120页到1121页，他对心中心有一个非常诚恳的界定。原话是这样的：
“大愚信纯、愿宏、心猛、根胜、明事理、勤戒定，乃吾所素知。初本专修念佛三昧，俟普贤行愿。今所传心中心法，据云十五年冬，感普贤传授，仍以藏中圣教为凭。核之，颇得密净禅之要，传习有缘，自是无咎。”你看，他对大愚祖师和心中心法做这么一个界定，说大愚信仰很纯正，愿力很宏深，修行很精进猛利，根器很利，“明事理、勤戒定”，就是事上也通，理上也明白，而且持戒精严、勤修禅定，这是他一直都知道的，这是太虚大师对自己徒弟的评价。他说大愚法师所传的心中心法，有一句话非常重要：“仍以藏中圣教为凭”，他用佛陀的圣教作为凭据核之。“核之”是指太虚大师已经把《大藏经》的原文拿出来，跟大愚法师的心中心法本相对照，核对过之后，他得出一个结论，是“颇得密净禅之要”，已经被他核准了，具足密宗、禅宗、净土宗的要点。
从这种界定，我们可以看出太虚大师非常了解心中心。我们也知道，后来的二祖跟三祖，一直告诉我们，心中心法是以禅为体、以密为用、以净土为归，这三者是融于一体的，这很符合教理。
我们想想为什么有些人在学术上会认为太虚大师说这个法不好？太虚大师在世的当时，就有人传说心中心跟大愚祖师怎么样怎么样，又“搞迷信”啦、又搞什么“神通”啦、又“显异惑众”啦，这样以讹传讹，障人眼目。把心中心法说成这样子，那么太虚大师看了就不忍心，所以太虚大师在《海潮音》上面登一个声明。《海潮音》第十卷第九期，“声明”最后说：“故特声明，以杜诬罔”。在这里边太虚大师把自己教诫徒属的一些话做个澄清。从这个角度，我们可以看出太虚大师对心中心的肯定。我们知道，现在我们整个佛教界对太虚大师都很尊崇，有人认为他就像东土的释迦一样，说现在我们之所以能够有佛法的弘扬，太虚大师当时的这种教制改革及佛法修行上的一些改革，甚至“人间佛教”的提倡，对中国佛教作出了巨大的贡献。
如果还有怀疑的，最好自己找《太虚大师全集》看一看。你甚至不用看别的，就拿心中心的法本过来看，是不是佛说的？是不是符合佛法的“三法印”和“一实相印”？如果符合法印，我们如法修，那肯定能得到非常好的受用。
这一次陈老师发起纪念元音老人，那我也谈谈。在我的心中，元音老人永远是我的法身父母！这一点也不假，修心中心的同仁都会有这种感受。在修行路上，有许许多多的善知识。诸位，我们这一生，如果能够遇到心中心法，千万不要错过！好好的修行，如法的去做。我想，这样子佛法也会兴旺，众生也能够得解脱。这也是我们整个佛教、全体佛弟子的心愿，阿弥陀佛！
刚才说到，心中心是非常好的一个法。但我们现在教界，存在这么一种状况：就是说修心中心得到受用的人，他心里可能会这么想，好像心中心就可以代表整个佛法了。既然他能够代表整个佛法，那我别的法就不要了，就专门依着心中心，把它单独地拎出来弘扬。这个心固然很好，但我们在思想上、在观念上，一定还要有进一步的全盘考虑。考虑什么呢？心中心法是佛法八万四千法门里面一个很重要、很好的修行方法，他在我们这个时代，可能很符合大家的根机。但在某一种状况下，或者有些人，他不一定能够完全契机。所以有老年人要修心中心的，元音老人就经常教他：你修净土好啦。就不要灌顶啦。什么意思呢？就是说既然心中心是八万四千法门中的一个法，作为一个修法的人，你有缘能够得受用的，你就修这个法；没有缘不得受用的，修另外的，净土、禅宗都是正法。
所以要把心中心法放在佛法的大海之中，千万不要把他独立开来。特别是心中心弟子不要说：你这个修净土不受用，你那个是禅宗不受用，我这个心中心法是合三（宗）、第一、最好的。不要存在这种观念！因为你把一滴水拿出来，放在太阳底下，它马上就干掉。如果把这一滴水放在大海里，它永远不会干！心中心法虽然好，但是如果离开了佛教，离开了寺庙，离开了僧团，这个法就变成孤立的法。所以一个很好的法要靠大家共同护持。
关于心中心法
1992年，我在南京栖霞山佛学院上学，期间遇到南京的几位居士，给我介绍心中心法。当时我听到心中心法以后，产生一定信心。所以在佛学院毕业以后，我就去求这个法。灌顶后，我就到温州去住山，专修心中心法。
我一开始出家的时候，以苦行作为修行。我觉得那个阶段叫做行为上的修行。为什么呢？我当时认为：出家要威仪，坐要端直，两个手从来就放在膝盖上，穿着破衣服，认为衣服不破就不是修行人，吃的住的都要很苦。
在南京上学的时候，听到日常法师讲《菩提道次第广论》，他说：有些修行人专门喜欢穿破衣服，专门喜欢挑苦的去做，好的事情他不做，省力的事情他反而不做，甚至讨厌，他这是以嗔恨心、分别心去做啊。他还说：穿破衣服，吃不好吃的菜，其实是在贪吃不好吃的菜、贪着穿破衣服。哎呀，我听了他的这个开示以后，才意识到这两三年自己都是在贪心中度过。于是我就转入到心念上的修行。修行是要在心里面改变自己，而不是在外在的服装上面。南京佛学院上学期间，我慢慢就通过打坐、拜佛、念佛，在这个过程有所改变。
到第三个阶段，即接受了元音老人的心中心法灌顶以后，我去住山修心中心。在这个过程中，我给元音老人写信，上师也给我回信。就是有些问题他帮我解答。打坐当中，遇到一些自己想要向上师请教的问题，没有及时写信，我会在打坐之余去拜佛，求佛菩萨加持，求老人给我加持。后来在修行过程中或者打坐当中，自己就解决了。这样一来，我就对元音上师非常有信心，确实很有信心。有一次在打坐当中，我觉得在心境上有很大的改变，当然在修行当中出现一些心境的变化是很正常的，这种变化别人可能不知道，但改变以后自己知道自己从什么地方改变过。
总结这个修行的过程，我第一个阶段是行为上的修行；第二个阶段是心念上的修行；第三个阶段是生活上的修行。因为我发现修行的本身就是生活，生活的本身就是修行。而且整个身心变得非常清净、非常庄严。只有修心中心以后，我才有这种感觉，这种体会。当时我在打坐中有了这种体会，下来后脱口而出说了一句话：“哎，我终于没有白出家。”后来想想，能说这句话挺不容易。因为当时我出家才四年，能够遇到元音老人给我灌顶传心中心法，我觉得，我的生命、我修行过程中的突进，是元音老人给了我非常大的启发。所以我知道，在我学佛的道路上，元音老人是我真正的大善知识。
佛经里面说善知识跟佛是无二无别的，我就是以这种信心去对待元音老人的教导。后来因为住山，我觉得自己学习佛法好像个人已经有些受用，而且对佛法生起绝对的信心。我觉得这法太好了，这么好的法应该每个人都有份，每个人都应该学。当时有些居士在一起住，我就想跟他们说，可是当我给别人介绍的时候，说了之后很多人听不懂。我心里就想：为什么会听不懂呢？肯定是我叙述的不够到位，叙述的方便不够。当时就想：我应该再去学习。因为自己的知识太缺乏，讲法的语言太贫乏，也就是说，很难去表述一种意境——特别是心情上、心理上的——或者去引导每一个众生。
因此，我就想到中国佛学院去继续深造。后来我到南京，就是吴居士，接我去南京去见元音老人。见到后，我就这个问题请教老人，说我要不要去上学。老人家说你去吧。我说那我能不能考得上？他说能考得上，没问题的。后来我就真的下山去考了。那次我住山修心中心不到一年时间，只有几百座，可能五、六百座，没有一千座。
到了中国佛学院以后，因为白天功课很忙，晚上要坚持两个小时打坐，我就觉得精力和不过来。我又请教元音老人，我说怎么办？老人当时亲自给我写了一封回信：你要么就好好学习，要么就好好修行。现在如果一边修行、一边学习，各占五十，那就是说，两样都不及格，只有五十分。所以你学习的时候，全神贯注就在学习，等你毕业以后，再找机会好好的修行。这样你两样都可以占百分之百。
当时我们中国佛教界提倡学修一体化，生活丛林化。这个口号目前在国内大家都是喊得很响，大家都很遵从，可以说就是要修行和学习联系在一起。但是老人指导的这个修行，他是指专门用时间去打坐。这样修行时间，跟学习时间要错开一下。在学习当中，用你对佛的信心，还有早晚课的参加，平时一些简单的打坐静心，以这些作为养道心的一个过程，所以道心一定要养住。假如你道心养不住，你学着学着，最后修行都不修了，那就麻烦了。所以这个道心养好了，在这个基础上等你有了一个条件、环境的时候再去专门修行。
我在中国佛学院读完四年本科以后，我又写信去问元音老人，我说我快毕业了，以后怎么办？当时有这么几种去处：一个是到国外深造，到斯里兰卡进修硕士学位；另外一个，在中国佛学院攻读研究生；还有，就是回到小庙；再有呢，到丛林里面去，帮助做弘法利生的事业；还有一个想法是去四川五明佛学院。后来老人给我回信说：你如果能读研究生，就继续读研究生好了。所以我后来就又直接读研究生。
研究生毕业以后，因为以前一千座没有坐满，心里总觉得有个事情在那里，所以我又到普陀山佛学院去闭方便关，闭三年方便关，就再把一千座心中心法坐满了。
我到普陀山闭关的这个时候，元音老人圆寂了。在他圆寂之前，就是1999年，我还在北京上学读研究生的时候，北京有一位吕香光老居士，在北京都是德高望重的，是原来北京市佛教协会的会长，也是北京居士林的林长。他曾经给我讲过，说他在十几岁的时候就遇到心中心法。当时有很多人喜欢修心中心法，也有人鼓动他修这个法。他心里想：不知道是不是正法？十几岁自己还年纪轻轻，没有这个分辨能力，最好还是修一些传统的比较可靠。所以就没有修心中心法，第一个机会他错过了。第二次，二祖王骧陆居士在天津印心精舍弘扬心中心法，又有人叫他去，说要学心中心法。他当时又想：我十几岁就遇到初祖都没学，现在还学什么？所以第二次他也没有学。第三次，又遇到三祖了，他跟心中心法缘份很好啊。遇到三祖的时候他92岁了，已经经从北京市佛教协会会长退下来，北京居士林林长他也不当了。他出版过好几本书，是一位经常讲经说法的大德。他十几岁就开始学佛，开始钻研，一直到九十多岁，德行是非常高的。
这么一位大德，到了92岁的时候，看到元音老人的《佛法修证心要》，他后悔了。他说：我怎么这么笨，为什么小时候不知道修这个法，这个法这么好！所以他当时就说：“这第三代祖师我一定不能再耽误，再耽误我这辈子就没有机会了！”那时候元音老人己经95岁，吕老92岁，两个都是老人家。
吕老说：“这个法我绝对要修，一定要灌顶！哪怕修不成一千座，我也要灌顶！要结这个法缘！”他就找人联系元音老人，联系后，老人说“我现在也不能到你那边去了，北京那么远怎么办呢？”我当时正好在中国佛学院读书，老人就说让我替他给吕老灌顶。灌顶那天，是99年北京天气最热的一天，记者一般的报道是42℃。当时有人到北京西直门的桥上，那里有60多度。中午灌顶的时候，十几个人在一起。吕老是92岁高龄的人了，那么热的天气，跪在那里两个小时没有动，全身都是水啊。我就非常感动！因为他是一代大德，不是一般的人啊！
灌顶后他就修法。到了第二年，也就是比元音老人晚一点，他就去世了。去世之前我见过他，在北京的友谊医院。吕老当时话已经讲得很少了。在临终前，他就跟我说话，他说红教大圆满修行到最高的境界，禅宗修行到最高的境界，净土宗修行到最高的境界，心中心法修到最后的境界，是一个不是两个。因为他病得已经快不行了，这个手举起来就发抖。
我有一首诗里面专门纪念吕老，其中有一句就是“频频举手无一字”。这样举着说：“是一个，完全是一个。”问我：“是不是？”我当时就说：“确实是这样。”在我去看他之前，他已专门请人到上海徐恒志老师那边，请徐恒志老师印证他，问他这个观念对不对？徐恒志老师就录了一盘磁带叫人带给他，说：“这个是对的，你这个说法是对的。”他第二天早上就很安祥地舍报了。他在南方可能影响不是很大，在北方确实影响很大。
我讲这么多，意思是说在佛教界也好，真正对教理有深入研究的人，对心中心的历史和它的内涵，只要他领悟了、明白了，那肯定对心中心有绝对的信心！我们从这个角度上看，心中心法的本身是怎么来的？现在诸位可以翻开《大正新修大藏经》第十九本《佛心经品亦通大随求陀罗尼》，这部经就是讲述心中心法的修行次第和六个手印一个咒。
还有，为什么要坐两个小时？这是我们祖师定下来的。这部经里面就告诉我们你每次要念多少遍咒，对我们修行可以有一个什么样的促进，然后可以得到这么一个修行的效果。唐朝菩提流志翻译的，在《大正藏》，所有的人都可以去检索的。这部经典、这个法本是从唐朝的时候开始流传下来的，一直到今天。其实在历史上，有很多人都修这个法。《房山石经》是很有名的，我做过《房山石经》的目录，《房山石经》当中，刻经的经本里面就有心中心咒，一模一样的。日本也有这个法，也一直流传下来。日本后来天台宗跟密宗合为一体，叫做台密，日本天台宗的早晚课课诵本里面也有心中心咒，就是古大德从经本上（传下来的）。所以对这个法是一点怀疑都没有的。我们看现代《大藏经》唐朝原本，知见完全是佛的知见，是佛法、是正法啊。我们再看流传过程，《房山石经》也好，日本天台宗的早晚课诵本也好，都是正法。
这个法的弘扬，实际上是两方面的：一方面他是正法，符合佛法，佛教叫“契理”；另外一方面，相应要有这样的众生，这叫做“契机”。众生缘成熟了，法跟你相应了，这叫做“契理契机”，契机弘扬佛法。因为大愚阿阇黎在太虚法师座下出家成为比丘，成为比丘后，他就专修净土法门念佛。因为他有这么大的一个悲愿，念佛得到普贤菩萨灌顶以后，再来检索《大藏经》，看到这部法非常适合我们末法众生修，所以修法可以说是大愚阿阇黎初创，他在我们心中心是初祖。虽然是初创，但实际上他的法本、他的整个灌顶的传承，是从普贤菩萨传承过来的。现在有些人，社会上的一些外道，包括佛门里面的有些其他宗派的一些学人，他对灌顶的道理不完全清楚。对密宗的传承（方式）也不清楚。所以有人提出：大愚初祖是民国年间的，他是初祖，那他的传承哪里来的？好像说没有传承，不是正法，这个是人云亦云。
常明得法修千座，
几经死难又复活。
粉碎虚空觉知在，
三十满月看花落。
——常明
链接：
达照法师谈：心中心（和传承问题）
传法方式，您了解吗？
作者：三一道人
一、缘起
有师兄对传法方式想多了解，这里讲一下简单介绍，常见的有口传、身传、法本传、梦传、心传等，不常见的如乩传、血传、伏藏传、法宝传等，由于时代进步，多了一些新的传法种类，如网络传法，以后可能也会还有新的传法类型出来，如植芯片传法、换脑传法、智能机器传法等。
当然，大多是多种方式混合传法的，可以递进式。传承不离不弃，以合大愿心行，以让学人达道是为负责。心传为根，以心传心，以心印心，以心明心为上。天传妙运，天地大道择人，也是心传也，天道道心传。当然还有，阳传、阴传、神传等之说。
只有成就无上正等正觉，合道圆明，如佛、太上，通过究竟宇宙和众生实相，圆满的智慧妙觉，洞察一切众生的不同根基、意乐、契缘等，而通过身口意因缘传法众生，应病与药，遣诸所非，以入无云晴空，递进实相而携道。其中各法表述如：遮诠法、表诠法，顿悟法、渐悟法，后天法、先天法，三乘万法，先以体系神奇诱其修炼,次以道法妙用广其神通,终以明了虚无遣其幻妄直透根器而度，而归于究竟真空实相，炼虚合道，明心正觉。千峰与岳，同登彼岸，法身一如，行愿无方，这样的才是究竟圆满的传法方式。
二，从外在形式分类
1、口传
口传，通过口头言语来传法教导，上古以前无文字用此类方式较多，古时有文化的人少，或者统治阶层禁止，很多就会自然而然用口口相传的方式传下来。又有些密传，不传六耳，也会以这种方式传法。如儒家的《尚书》，被秦始皇焚书坑儒而断，民间就是有人把它口口相传，背下来，当管控风气一松，就抄书传下，当然就会因人记忆和喜好不同就版本有异。还有各民间各业保密的东西也长长以此传承。
当然，有道而传，亲口传也会有传承力、特有信息、能量磁力的无形传递，也是亲传的一种。
2、身传
身传，以身示范，用行动来模范作用，相处而学。当然不仅会身教还有言传，言语不够传法之妙，如手印、步法、招式、对练等，以身作则，直观感受，用法熟观，对练应用，才能传得更好。当然好些还会帮弟子引气开脉、点穴安身、用法与形、攻其不足、展示神通等。
身传，也是常用的一种较好的传法方式。民间所谓手把手的教。用自己的做法感动人，用自己的表现启发人，以身作则。
3、法本传
法本传，通过授予某些法本而进行传授，有些有门派累代加持，是重要传承信物。还有函授，这种有时候门派传承断了，无力神传，有部分只有法本留下，自己学习，无人指导的，有些只能说是记名弟子，还有现代社会一些函授，如可能没有学历的份，并不得到认可的。
当然法本传承，您能学有所得，甚至补充超越前人，补不足继往开来，又不必太在意什么传承。不能学有所得，仙佛传承又如何？
如果法本传承是传承信物，传法包括一些图谱奥画、法器、印符、前人注解等，具备了某些特有能量和信息，受历代祖师加持，拥有这种法本甚至是真传和掌门信物。只要点拨指导一下，传下法本就可以修炼，易成功就。这种就很珍贵，秘不示人。
特异的传承法本，甚至是法宝一类，或入火不焚，入水不溺，甚而有某些特殊功能。
4、梦传
梦传，通过梦境来传授，以学有所得。日有所思，夜有所梦，这是最简单都会碰到的。梦传失之妄,昼冀见而想，而使人心往。有些是前世记忆深刻犹新的，常会在梦中记起，带回现实某些知识和识见，能够全记起梦中所学的少。有些是师有证量，如全真七子王处玄真人，让欲学者各拿一木棍回去伴睡，王真人用神通让学人夜梦美色而考验，也是梦中考学的一种，很多人言誓不近女色，一考就露本相了。还有很多高师会用此法传承、考校。
典型的是道家南宗初祖紫阳真人，是谪仙，“因校劫运之籍有误，遂谪于人间。”因在天庭犯了过错，摘谴人间，在梦中直入九天华胥感西华夫人发枢纽，而授之以口诀。真人在《绝句六十四首》 自称“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇”。
这种传法是很特殊的，也有危险性，要求心性较高。现代有多人宣称获此传承。很多是幻觉入偏的多，不自知，流梦不归，贪梦神奇，脱离现实，入于蕴界，久之消体病变，堕落木石，槁灰死气，慎之警之。
也有很多佛道梦修法传下，如阿弥陀佛梦观法、庄周入梦法等，或梦观仙佛真身，或梦中信息沟通灵界、上天以交流示意，或入梦神授，或入梦去他界学法等，不一而足。知幻即离，脱梦归实，离而觉明。
5、乩（机ji）传
乩传，通过乩坛沟通神明而降下乩文，从而获取某些法门传授。方式有扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等，典型的如吕祖的《太乙金华宗旨》就是扶乩而来。这种形式自古就有，有些传下是经文、指示、符号、场景、入身（如特殊的神打，借神力）等。也争议大，造假的也多，尤其现在商品社会更是套路多多。
有些需要神明附身的角色，称为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，与神灵沟通，写出一些字迹，以传达神明的想法。信徒通过这种方式，了解神灵的意思。扶乩，乃灵鬼灵妖作用，仙佛不用，应机偶尔，不会入人身。扶乩依托扶者之智识而为，或多由扶者自行造作而成。鱼目混珠，准确率不高，三界所限，天意难测。
如《阅微草堂笔记》载： 宋按察蒙泉言：某公在明为谏官，尝扶乩问寿数。仙判某年某月某日当死。计期不远，恒悒悒。届期乃无恙。后入本朝，至九列。适同僚家扶乩，前仙又降。某公叩以所判无验。又判曰：“君不死，我奈何？”某公府仰沉思，忽命驾去。盖所判正甲申三月十九日也。
简译：
某公在明朝时做谏官，曾经举行“扶乩”向神灵恳求发问自己的寿命几何，神灵判断他于某年月日死。这人计算日期，已经不远了，因此常郁郁不乐，叹气连连。可是，到了他该死的日期，却安然无恙，没有应报。
后来进入本朝，官至九卿大官。一次遇上同僚家里举行扶乩，又是告诉他寿数的那个神灵降临下来。乘此机会，叩问当年为何判断没有应验的原因。
神灵给他的判语说：“你不去死，我有什么办法？”某公仰首沉思，恍然有悟，就命人备车告退回家。原来，神灵所判的死期是甲申年三月十九日，这天正是明朝覆亡，崇祯帝自缢煤山，明朝百官从主赴难的日子，某公没赴难以死明志才存活了下来。
这种方式，上古最多，以巫为师，为国师，为部落头领，甚至是统治阶层常用沟通神灵祖宗上天开示的一种治世手段，甚至霸占专有，明文法规。当然后来随社会进步又下阶层普及了，其实民间私做也没断过。现在一些偏僻的地方，如东北、云贵、藏区等山区和农村一些民间宗教还常用，如萨满、苯教、巫道、神教等。
还有的用扶乩的手法，假托“仙真降授”，造作大量经书，这种历史上也不少，以传自作。甚至现在很多这类电影，扶乩真假难辨，真修最好慎求慎用。
6、 血传
血传，这种方式上古有之，巫道或有家族血脉传承的常用，多存在于民间法术流派和特别血脉中。如以血引之启之，或血血交融（如手指、印堂、心口等），割口刺穴相通，同位相交，接触交融，血脉相传。方式多样，有的特殊手法和特殊修炼方式才能启祖血加持，这种祖上必出大能，身血变异特殊，有某种特殊能力，血脉记忆。
有的是自身血传，如有的不怕火，央视有报到过，能入火不焚。有的入水不溺，入冰不冷，有的六根特异，如视力、耳力、眼力、舌力、性力、意力等远超常人。甚至变异，如西方黑暗生物狼人和吸血鬼传说。还有的一些动物也有，伏能在血中，如四神兽。
当然，一些上神血脉家传，还有的神仙菩萨血脉，必有特异之处，出异士、高人也会概率较高。血脉传法，也会因某种原因天罚消失，也常被一些巫道、邪道、魔道等利用，以种蛊、养邪、植魔入血中，这样的防之难防，必要多注意。很多现代细菌战就是通过血液传播。
血脉传承，如有先天特质，善用利益众生为好。如无，也不必太在意，自身强，血脉就强。
7、伏藏传
伏藏传，某些原因或战乱，或有待有缘，把法本埋藏在地下、岩洞、屋悬隐地等隐秘之处，还有的藏于龙宫、洞天、虚空等，以待后来的有缘者取得。这种方式很多，儒释道、世界各宗教常用。
如道家钟离权真人，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，于终南山石壁间获收《灵宝经》、《玉录》、《真源义》共数千言，而作《灵宝毕毕》。
在藏传佛教中也较多，宁玛派就有最神奇的传法途径伏藏品。 其他教派也有，但伏藏的源头却是莲花生大师。莲师所处的时期是前弘期，那时只有宁玛派，所以绝大多数伏藏经文是宁玛派的。
当年莲师给弟子们灌顶、传法之后，预知未来事，就把各种灌顶、修法、仪轨的传承，交付给不同的人各埋在不同的地方，甚至人八识里，并嘱咐不同的护法神保护这些伏藏，以便不同时期开启传法。
莲大师也授记：未来何时需伏藏法，就即时取出。正是依靠这种殊胜因缘，才使藏密法脉不断绝。
好的伏藏大师，可以从他八识里取出伏藏，而且传承非常清净，不失本真，密法完备，续佛慧命。
现在网络发达，有些经文传录于云收藏，主机收藏，也是伏藏法之一。
伏藏因缘聚集，缘于善根有备，更在于证悟智慧契入缘法，才能显现伏藏更完整传承。
8、法宝传
法宝传，有些祖师的法宝有灵，寄法与上，更能自学，自主按祖师设计而传于有缘，一代一代不断补充完善。差些一些鬼神、灵物寄在某物寻人传承下去。常碰到某人得某物而会一些法术能力，就是法器传承了。
9、网络传
网络传，适应现代生活方式，地球村思想，通过录像、内存、网络直播，微信和QQ语音影图等，让人收听看视而同场或储备传法，这种方式现在也不少。
当然，这种不如亲传、密传来的好，但善巧方便，可以普被基础知识，传的也会较广，速度较快，成本较低。
还有的通过电磁波网络在播放，对鬼神有感应，鬼神能从这个地方收到音声画面，这也是一种网络传法。
网络传法，会因时代变法，而方式慢慢完善多样。当然信息滂沱，泥沙俱下，要有能力分别。
10、心传
心传，以心传心，把特定的法传人，过程一般无语言，多余动作，或在定境传承，密之又密，其又称神传，神通传法，以心印心，交心为上。这种方式被传之人要求较高，根基厚，悟性佳，才能契入法要。
最有名的就是禅宗传法，起于佛祖灵山拈花微笑，不立文字，不依经卷，唯以师徒心心相印，悟解契合，递相授受，教外别传，不依一切有为法，以心传心。心传最殊胜。
很多神仙菩萨传承，大多用此心传之法，世不知，密与人。惟圣人以心性精义相传，盖人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
有些心传是天道所传，天心择人而传，或天像感人、先天符雷入身、天道合人，为天传也。
心传极密，心心相印为契，传一得一，同心共赴无上妙道。
总之，传法方式归类十种，不在形式，心悟为上，空性为旨，次第圆明为本，中道了义。
三、从师所分类
1、阳传
阳传，人间师传法，传承一套理论知识即阳师所传，以获取技能和炼法。这是常用的，也是普及传法。与阴间传法相对。
对于大多人，阳传为基础，随缘而学。
2、阴传
阴传，即阴师（阴间师父或妖精）所传，鬼神传授，如上神。有些宿缘机到而通，有些是虔诚信仰他们供奉各路鬼神，如烟火不断，血祭依付，有一定的特殊仪轨，进而感鬼神阴类而传法。
阴传有特殊需求，必负阴果。不可盲求。
3、神传
神传，包括上界护法神灵、高智慧生命、神仙菩萨等来传法，如钟吕传承，这种一般是天选之人，非大根器、大善之士难以遇到。当然很多祖师多是神传而来。很多网上自号神传的，大多是自我暗示，入幻觉而不知，影射累幻，执迷为失，不可不防。
形生为下，神传为上。精神下传，心意递同。
四、总结
总之，一切传法摄受智慧，以正知见，了达各趣，法益饶行。诸法是舟，上岸弃舟，不可偏执我有，持传法患。应自度自觉，离戏遣妄，澄心圆明，觉他利人，济世完功，妙觉而明心，见性而行道。
因法因缘生，因法因缘灭，缘起性空，性空缘起。
处处无踪迹，法法真照仪。
离相人不禀，空明上天梯。
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知己 18088272963 常明
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天 地 人
心 性 命
天 地 人
心 性 命
存心养性·执中贯一
明心见性·万法归一
修心炼性·抱元守一
道 者
理 也 乎
炁 者
能 可 乎
❤
道，可。
道，非。
常，道！
☀
道也者，果何谓也?
一言以定之，曰炁也。
大学之道在明。明德。在亲民。
在止。于至善。知。
止而后有定，
定而后能静，
静而后能安，
安而后能虑，
虑而后能得！
（常明断句）
宇宙即是吾心，
吾心即是宇宙。
佛，觉悟。
明心见性即是佛。
应无所住而生其心。
若见诸相非相则见如来。
何期自性·本自具足，
本自清净，本不生灭，
本不动摇，能生万法。
理 也 乎
炁 者
能 可 乎
❤
道，可。
道，非。
常，道！
☀
道也者，果何谓也?
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大学之道在明。明德。在亲民。
在止。于至善。知。
止而后有定，
定而后能静，
静而后能安，
安而后能虑，
虑而后能得！
（常明断句）
宇宙即是吾心，
吾心即是宇宙。
佛，觉悟。
明心见性即是佛。
应无所住而生其心。
若见诸相非相则见如来。
何期自性·本自具足，
本自清净，本不生灭，
本不动摇，能生万法。
佛 觉 知 道
可 能 性 心
道 法 术 器
信 愿 行 证
一切为能量
一切依靠能量
从能量中来
到能量中去
回家：如如密因，妙觉圆澄。……颠倒倒颠，开启脉轮。……能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇 。
一切为能量
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从能量中来
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回家：如如密因，妙觉圆澄。……颠倒倒颠，开启脉轮。……能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇 。
双 运
只修炁，不修道，
炁足更把诸恶造。
只论道，不修炁，
空谈浪得生和死。
道驭炁，炁助道，
理事圆融顺安妙。
八正道，一正炁，
学思践悟共同体！
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
只修炁，不修道，
炁足更把诸恶造。
只论道，不修炁，
空谈浪得生和死。
道驭炁，炁助道，
理事圆融顺安妙。
八正道，一正炁，
学思践悟共同体！
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
天地人
精气神
贪嗔痴
欲爱情
命心性
空乐明
死心踏地，打坐定时。
身口意定，三密加持。
事上制心，安分守己。
正道守戒，决证菩提。
死心踏地，打坐定时。
身口意定，三密加持。
事上制心，安分守己。
正道守戒，决证菩提。
感恩作者大爱
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