离魂的境界

开脉轮找初心定初心 守初心

生命·命运·健康-共同体

学识空有可互生，

思虑心田消昔因。

践行善护共同体，

悟道净炁禅心明。

 士 以 弘 道  

 开脉轮 调百病 

 乐明空 慧心净 

南怀瑾先生：打坐时看到自己坐在这里，这是离魂的境界

返回到先天的修持方法——“真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。”他又提出“真人”，这个名称是庄子所提的，后世的道家道教把得道的才称真人。换一句话说，我们这些没有得道的都是“假人”。道家另有一个名称，叫我们这些假人是“行尸走肉”。从这个名称，可以看到道家文化的价值观，一个人必定要修到超凡入圣，人生的价值、目的才算完成，才成“真人”。不然我们一辈子做人是白做了，是个“假人”。所以道家对于得道的人，不称仙也不称佛，而称真人。在这里这个“真人至妙”，代表我们本性自主，能够为心物一元做主的这个东西。这个东西在哪里呢？你要怎么样明心见性呢？必须要本身修到“金水相生”的境界， 也就是修到我们这个四大肉体，内外一片光明。所以“自有源头活水来”，生生不已了。

这个时候，你要了解还有个东西，是能变化的，能知道的。那个东西的代名词就是“真人”，人的生命根本。这个是道，在哪里呢？“若有若无”之间。那个时候你才了解，就是佛学讲的空。那是无吗？不对的，它的确有这个东西; 你说有吗？又是无形无相。所以，“真人至妙”这个时候出现了，“仿佛太渊”，深不见底像太渊，深渊加个“太”字，不晓得有多深。这一个境界，佛学、道家有相通之处。现在我告诉你一个秘密，在《楞伽经》上出现的，叫做“钵头摩深险”，是同样的观念。

“乍沉乍浮”，好像有好像没有，这样地去形容。后世有些人修道，把这些文句不做深入的理解，当成有形的境象了，把打坐时看到自己坐在这里的情景，当做就是这个境界。告诉你们，不管你走佛家道家、密宗显教路线，修久了以后，忽然会看到自己在打坐，好像自己在外面看这个肉体似的。你说离开了身体吗？没有。如果认为这个就是得道了，嘿！差不多到二号了，是精神分裂的状况。拿修行原理来说，这是分离境界，离魂的境界。如果懂得这个道理，反而变成好事，因为晓得这个境界神魂是可以分离的。想常常修到这个境界还不容易啊！在座有好几位青年同学有过的，我说那也没有什么，这叫瞎猫撞到死老鼠，偶然一下有的。经常的话，可以修到阴神出窍，但仍非究竟。如果从此修，死后就成为鬼仙，在六道还是属于鬼道。所以现在有些扶鸾、画符的，说是济癫和尚来了，观音菩萨来了……其实来的都是鬼仙，小事准，大事保险不灵。

这个“真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮”，有些人读了这些道书，把那一种境界当成自己已经修成功了，身外有身了，这是大错而特错。这在道家叫做“左道之流”，不算旁门。不过我经常说，不要看不起人，旁门也是门，左道也是道。旁门是不走正门，走边门。边门虽然是偷偷摸摸进来，后门也好、厕所进来也好，总归进到这个房子里了。左道虽不是正道，是偏道，转了大半天，最后总会转回来的。许多同学东学西学，我都鼓励他赶快去学，左道旁门给他东转西转，把他转昏了，有一天清醒就回头了。所以这种书，读到这里很容易读错，特别提醒大家。

正统的道家，“退而分布，各守境隅”，什么意思呢？你修道到了“金水相生”，气脉差不多都宁静下来的境界，那个自性精神出现了，不是有个人影子，而是样样灵通了。怎么样讲法呢？我们还是引用禅宗祖师的一句话，百丈禅师说，“灵光独耀，迥脱根尘”这个境界要来时，“灵光独耀”，不靠肉体；“迥脱根尘”，不靠六根。那么同这个肉体的关系呢？“乍沉乍浮”，若有若无之间的关系。这个时候你怎么做工夫呢？进一步，“退而分布，各守境隅”，你要听其自然，四大归四大，各归本位，五脏六腑的气脉动也好，不动也好，你要搞清楚，你知道动的那个不属于气脉上面，然后气脉尽管让它转。自己呢？“各守境隅”，不管它，气脉走到哪里都好。

然后到达什么境界呢？我在《楞严大义今释》里有十几首诗，最后有两句：“一笑抛经高卧隐，龙归沧海虎归山。”各归本位，让它自然，是龙回到海里，是虎回到山林，这就是“降龙伏虎”了。道家所谓龙，有时候代表血，有时候代 表那个心念、思想。我们的妄念变化无常，捉摸不住的，这是龙。虎代表气，身体健康，欲念冲动了，老虎下山要吃人了，很可怕，所以要“降龙伏虎”。到这个时候要“退而分布，各守境隅”，就是“一笑抛经高卧隐，龙归沧海虎归山”，佛学形容这个境界是“如如不动”。

所有东西方哲学研究完了，觉得佛学真高明，“如如不动”四个字，没有办法换半个字。我们学佛的看到“如如不动”，就把他看成死的不动了。不动不叫“如如”！“如”是好像不动，再加一个“如”字，好像不动其实还是在动，动而不动，不动而动，所以叫做“如如不动”，没有讲绝对不动。

摘录自《我说参同契》

“身边二见。唯果处起。别空非我。属苦谛故。”身见同边见，这个“见”字注意啊，这个见是这种观念。“唯果处起”，怎么讲呢？这种观念形成也不容易啊，都是有一种功利形成。譬如说我们举个例子啊，有人，不管学佛修道，打坐，有人刚刚坐就会，有人多坐就会，有人在半路上会，突然感觉到，自己看到自己这个肉体坐在这里，好像自己有个生命离开身体，远远的看到自己坐在这里，这很好玩哦，我们自己看自己面孔，一辈子也没有看到过，到那个时候看自己还看的蛮清楚，像另外看一个人一样。

那么有些人有这一种境界，好了，许多人在这种境界里，认为我得道了，身外有身，这个肉身以外有这个身，诶，就迷惑了，迷惑了，所谓的确认为身外有身，认为那个离开身体看到肉体的这个，那个才是我的真身，这个肉身是假身，这样属于身见的一种，这个身见也包括了边见，认为我现在得了道了，有这个身体，这个肉体现在死了，现在死，明年死，最后五十年死也没关系，这个生命有边的。我那个生命无边的。

那么，如果学佛的呢，诶，我得道了，那个叫做意生身，身外有身，他认为是这样，其实都不是的，其实那个是用功打坐境界里头啊，叫做神识，就是识神，道家叫识神，神识飞越，用功紧张了，把这个精神蹩出身体外面一部分。如果拿现在的医学来讲，也属于精神分裂的一种，不过呢，不是病态，可是精神有分开的作用。因为我们这个精神本来可以分裂作用。分裂作用不一定是病态，做得了主的就不一定是病态，做不了主的是病态。像身见，边见，他有些人做功夫到了这个境界呢，就产生另一种身见与边见，所以说身见与边见还不是理论呢。

“唯果处起，别空非我。属苦谛故。”认为另外的一个清净空的境界，才有另外一个我的身的出现，这一类其实啊，有身皆是苦，所以古人有两句诗，你们这个清人有两句诗，很好啊，刚刚我还用，还讲起来这两句诗，“大道非从心死后”，人怎么能够得道呢？这个凡夫心，妄想心，不完全死掉，得不了道，大道得从心死后，你们应该这个随园（注：《随园诗话》）上面有嘛，你们记得吗？“此身”这个身体，“误在我生前”，这个我生起以前。有了这个身体这个拖累，这个生命、这个错误的事情，有了这个身体投胎，做人也是个错误的，那么错在哪里呢？错在我生前，身体因我而来，假设无我，当然无此身了，所以“大道得从心死后，此身误在我生前”。真是到了家的话，一点没有错。所以有身见边见的存在，他属于苦谛，还是苦，没有跳出这个苦海。

摘录自南师《唯识与中观》录音稿

注：上文为摘录，文章仅供参考，请勿断章取义，以南师原书或录音为准。

 知己 18088272963 常明  

点 击 调病扬升寻妙缘：

最近新文点下看：

安分事使命

守己制初心

天下共同体

为公大道行

天天传新文

弘道利共生

请您关注道炁开脉轮 

请您关注道炁禅苑 

道-法-术-器

竭力助你

天 地 人

心 性 命

存心养性·执中贯一

明心见性·万法归一

修心炼性·抱元守一

道 者

理   也    乎

炁 者

能  可  乎

❤

道，可。

道，非。

常，道！

☀

道也者，果何谓也?

一言以定之，曰炁也。

大学之道在明。明德。在亲民。

在止。于至善。知。

止而后有定，

定而后能静，

静而后能安，

安而后能虑，

虑而后能得！

（常明断句）

宇宙即是吾心，

吾心即是宇宙。

佛，觉悟。

明心见性即是佛。

应无所住而生其心。

若见诸相非相则见如来。

何期自性·本自具足，

本自清净，本不生灭，

本不动摇，能生万法。

  佛 觉 知 道  

  可 能 性 心  

  道 法 术 器  

  信 愿 行 证  

一切为能量 

一切依靠能量 

从能量中来 

到能量中去 

回家：如如密因，妙觉圆澄。……颠倒倒颠，开启脉轮。……能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇  。

双 运

只修炁，不修道，

炁足更把诸恶造。

只论道，不修炁，

空谈浪得生和死。

道驭炁，炁助道，

理事圆融顺安妙。

八正道，一正炁，

学思践悟共同体！

无论你是要开悟成佛，

还是要得道成仙，

都必须中脉通畅。

  ——南怀瑾

天地人

精气神

贪嗔痴

欲爱情

命心性

空乐明

死心踏地，打坐定时。

身口意定，三密加持。

事上制心，安分守己。

八道十善，决证菩提。

感恩作者大爱美文胜过天籁

禅苑动态一览生命允许重来

声明：公众号旨在弘道净炁传播相关的知识和信息，内容转自网络， 版权归原作者所有。公众号中所载内容仅供参考，若想亲身实践，请咨询相关专业人士。