六祖慧能的故事

开脉轮找初心定初心 守初心

生命·命运·健康-共同体

 士 以 弘 道  

学识空有可互生，

思虑心田消昔因。

践行善护共同体，

悟道净炁禅心明。

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 开脉轮 调百病 

 乐明空 慧心净 

六祖慧能大师的故事

六祖慧能在求法之前，本是一个一字不识的樵夫。因父亲早亡，自幼因家贫而失学，所以并不识字，但他事母至孝，终日靠砍柴卖薪维生。

一日，慧能卖柴回家的路上，在街上听到有人读诵佛经，他不禁驻足凝听。当听到读诵《金刚经》，感动之情漫于言表，便萌生学习佛法之念。

于是，那个和尚告诉他这是《金刚经)所载，又指引他在黄梅山有一位弘忍禅师， 正在讲授该卷经，教人见性成佛的道理，因而决心出家学佛。

只是一直放不下年迈的老母。当后来有一位善心人答应帮助他照顾母亲，他才安下心去弘忍那里求道。

当弘忍知道他是从偏远的新州来的时候，就故意考他：“你从蛮荒之地而来，是个南蛮，难道也想成佛？”慧能毫不胆怯地说：“人的出生地虽然有南北的不同，但每个人的佛性都一样。人虽分南北，成佛不分南北！”

弘忍听了，心中暗喜，却不露声色，让他到碓房去干活。就这样，慧能每日厨房里舂米，却暗中修行，弘忍在一次经过伙房，探知了慧能求道之志，半夜将他叫到自己的房间， 告诉他：“不知心，学佛无益，看清此心便为佛。”

佛教禅宗由达摩祖师传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子八百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师，神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。

弘忍自觉渐渐老去，于是他当众宣佈，要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都来做一首偈语（有禅意的诗），只要你们把自己的悟境用偈语表达出来，而且能适中“禅”之真髓，看谁做得好就传衣钵给谁。

可是弘忍的弟子个个听闻有关衣钵传承之事，大家都畏缩起来，不敢去做偈。

虽然神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个偈语，违背了佛家的无为而作的主旨。所以他只好在半夜起来，在院墙上写了一首偈语：“ 身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。“。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。表达的是一种入世的心态，强调修行的作用。

此偈一贴出，人人称赞，但弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 

当寺庙里的和尚们都在议论纷纷这首畿子究竟是出自谁的手笔，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，慧能是个文盲，他并不识字，只是他听别人复读了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊，可大家对于他的评语都不理睬，因为神秀既通内外之学，德望又高，常代弘忍讲道，而慧能被认为只不过是一个不学无术的捣米小鬼而已。

于是慧能自己也做了一个畿子，央求别人写在神秀的畿子的旁边，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”。

第二天，五祖私下来到碓坊，见慧能腰间挂着石头舂米，说道：“求道之人，为法忘躯，就应当象你这个样子”。并问道：“米舂熟了吗？”慧能回答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”

五祖传法

从这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人，他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念，是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。

五祖于是用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。慧能领会了五祖的意思，便于当天晚上三更的时候，偷偷地来到五祖的丈室。

五祖用袈裟将慧能围起来，以免他人发现，并且给他讲解《金刚经》。

果不其然，慧能在听闻五祖弘忍大师讲解《金刚经》至“应无所住而生其心”之后所作的偈语，将空有不二的中道佛性统一于自心，自心即万法，万法即自心。

这时的慧能大师的喜悦之情是难以言表的，那种豁然开朗，心与虚空为一体，解脱、自由、自在的空明、悟性如脱缰野马纵横驰骋，突破了身体的桎梏。

于是慧能作下了又一偈语来表达此刻的心情，慧能向五祖禀告说：

何期自性，本自清净；

何期自性，本不生灭；

何期自性，本自具足；

何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。

五祖知道慧能已经大悟，便将顿教法门以及祖师衣钵传付给慧能，嘱咐其此去一路向南，不要急于出来弘法，以免遭人迫害。

当神秀等人在第二天知道了这件事以后，过了很久，后来，神秀成为当朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。（神秀大师重要贡献——从宫里传出《楞严经》-常明注）

而慧能连夜远走南方，隐居10年之后创立了禅宗的南宗。

“不宜速说，佛法难起“

但要度化众生，还需要假以时日，不断修行而成就后得智，这是五祖交代“不宜速说，佛法难起”的原因之一，也是六祖隐伏十五年之后才出山度化众生的原因之一。

昔日达摩大师刚来汉土，人们对他并不信任，所以传付袈裟作为凭信之物，一代一代传承不断；佛法则是以心传心，都是让弟子自己顿悟心性、明解自心。

自古以来，前佛与后佛之间、前师与后师之间传付的即是对自心、对心性的证悟。因此五祖对六祖说，袈裟是争夺名利的因缘，传到六祖以后就不再往下传了。

为了避免不测，慧能禅师一度在猎人队伍混了长达十五年之久。此后，因缘成熟了，慧能禅师才来到广州法性寺，在印宗法师的座下剃度，开始了他辉煌的弘法生涯。

唐仪凤元年（676年），六祖慧能前往广州光孝寺，成为中国禅宗第六代师祖，第二年又来到韶关南华寺担任方丈。唐先天二年（713年），六祖慧能离开韶关南华寺，准备返回故乡新兴，途经端州时客居端州城西山岗的草庵。

六祖慧能一生喜爱梅花，他在草庵的山岗上插梅为记，还用禅杖在草庵前开泉成井，用来浇灌梅树。当年农历八月初三，六祖慧能在故乡新兴坐化圆寂，享年76岁，他的真身至今仍然供奉在韶关南华寺。

自利利他的统一

自心之体性是为心性，心性破除了实体性，是自性之无性；心性随顺清净因缘而有无量功德之用，是无性之自性。

六祖得法之后，五祖交代他要“善自护念”，即要时时入正观，提持不二中道之清净心，而转化一切杂染，这指的是悟后修行的诀要。

五祖交代六祖要“广度有情，流布将来，无令断绝”，是自利利他的统一。

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存心养性·执中贯一 心斋 坐忘	明心见性·万法归一 止 观 禅	修心炼性·抱元守一 致虚极 守静笃
大学之道在明。明德。在亲民。在止。于至善。知。 止而后有定， 定而后能静， 静而后能安， 安而后能虑， 虑而后能得！	佛，觉悟。 明心见性即是佛。 应无所住而生其心。 若见诸相非相则见如来。 何期自性·本自具足， 本自清净，本不生灭， 本不动摇，能生万法。	道，可。 道，非。 常，道！ 道也者，果何谓也?…… 一言以定之，曰炁也。 道 者，理   也    乎！ 炁 者，能  可  乎！

  佛 觉 知 道  

  可 能 性 心  

  道 法 术 器  

  信 愿 行 证  

回家诀：如如密因，妙觉圆澄。觉明空昧，识觉显能。能所生风，虚碍成金。风金旋火，地火水蒸。能积量变，妄想生身。七情六欲，界我为身。生死无常，失本寂净。世界相续，廿五有本。颠倒倒颠，开启脉轮。天地七魄，正炁精神。正道十善，道心灵魂。身心无二，圆妙于能。万法归一，一无不能。能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇  。

双 运

只修炁，不修道，

炁足更把诸恶造。

只论道，不修炁，

空谈浪得生和死。

道驭炁，炁助道，

理事圆融顺安妙。

八正道，一正炁，

学思践悟共同体！

死心踏地，打坐定时。

身口意定，三密加持。

事上制心，安分守己。

八道十善，决证菩提。

感恩作者大爱美文胜过天籁

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