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伴您同行👉 道炁开脉轮 2023-08-24

开脉轮·调百病乐明空·慧心净

所有的生命都在关系中运动，

世间万物没有不同其他事物发生联系的。

我们生活在各种交往关系中，

和他人、家人、世界、

地球、自然、宇宙都息息相关，

只有理解了关系的真谛，

才能够真正生活在一个和谐的世界当中。

关系就是一面镜子，

它能够真实反映外部的世界，

我们从中可以照见真实的自己。

关系意味着无“我”

“关系”意味着接触，

意味着和他人一起产生一种

整体的无界分感，

只有在一个人

完全抛弃自己、抛弃“我”的时候

才能建立正确的关系。

生活就是关系，我们每一个人都处在关系当中。关系好比是一面镜子，从镜中我们可以看到真实的自己。我们能照见自己的痛苦、嫉妒、焦虑、恐惧、矛盾、冲突、孤独，还可以看到我们到底有没有爱，在关系中能真正了悟到爱的真谛。但假若我们脱离对方而只生活在“我”的狭小世界里，那么我们就找不到正确的“关系”，最终还会带来自我的毁灭。

只有在正确的关系当中，我们才能够看到最真实的自己、自我真实的情况，而不是我们希望看到的形象。我们也许希望有一面镜子能把自己照得很美，但在关系中那是不可能的，因为镜子映照出真实的影像，我们不能欺骗自己。

建立正确的关系指的是什么意思？“关系”这个词意味着接触和观察，意味着和他人一起产生一种整体的感觉，它不是几个分离的个体走到一起然后拼凑成整体，而是关系本身带来的整体特质，带来的那种无界分感。

虽然我们可以和某人有亲密无间、身体上的关系，但却很难和别人有精神上的、发自内心的关系，也就是说，我们一直都没有建立真正的关系。我们和父母、老师、朋友、妻子或文夫交流、讨论，去看那些河流、树木、花朵，但是我们从未真正地和他们进行交流，我们只知道和他们有血缘或者利益关系，所以我们必须和他们接触。

当我们看到自己的父母，首先在脑海中出现的是那些已有的概念、名称、定义，“爸爸”、“妈妈”，以及那些过去的形象：他们是如何把我们抚养长大、他们的音容笑貌。在这样的关系中，我们是不是已经有了先入为主的思想，以“我”为出发点的中心视角，在我们和他者之间加入了记忆、形象、词语、概念等内容？如果你还对此持怀疑、否定的态度，那么你可以观察自己如何和别人说话：我们对能够给我们带来利益的人特别礼貌，而对那些或许给我们增添麻烦的人却粗鲁又轻蔑。比如，当我们身处一个饭局中时，如果一个重要人物进来时，我们会立即站起来热情地迎接他，但是当餐厅的服务人员进来时，我们却毫不在意。生活有太多类似这样的现象，它们无疑都在证明：无论在什么样的关系之间，总是出现“我”或者“本我”的思维，我们根本没有真正地观察对方的一举一动，根本没有和对方融为一体，因此也不能从中看到真实的自己。

既然我们否定了我们生活中的关系是真正的关系，那么真正的关系究竟是什么？克里希那穆提认为，真正的关系只有在一个人完全抛弃自己、抛弃“我”的时候才能存在。也就是说，我们只有在无“我”的境地才能与他人连接，且无任何分割。

但现实却是：大多数人都未感受到过——不是知性上，而是真实感受到“我”的完全否定和停滞。也许这就是我们许多人都在追求的东西，或是通过性，或是通过某种比自己强大的存在给自己定位。而这种定位本身就是思想的产物，思想是陈旧的，就像“我”、“本我”和“自我”一样，它描述的是过去已经死了的东西，所以永远是陈旧的。

那么，怎样完全摆脱这种以“我”为中心的孤立过程呢？克里希那穆提的建议是：只有纯然的观察，不带任何自我的评价、看法、概念、谴责，将自己融入到每一个关系中，消除自我的形象机制，达到一种完全忘我的境界，不自私自利，不贪图占有，“自我”就会走出交往的关系。

我们和这个社会的关系

我们都属于社会，

社会是我们所有关系的总和。

这个世界如此混乱或秩序井然

皆缘自你我的生活方式，

因为它原本就是你和我共同创造的。

等到没有自我的时候，

社会就不存在了。

罗素在《走向幸福》一书中为我们描述了当今社会的“现代人”：他是一个年少有为的商人，当妻子和孩子们还在酣睡时，他已早早起身赶到办公室。在那里，他的职位是一位大经理，他安排底下员工的各项任务，和形形色色的人通话联系，研究市场行情，然后和那些正在或打算与他交易的人共进午餐，晚上要和另外一些生意场上的人一起吃饭。最后，他拖着疲惫不堪的身体回到家中，和妻子说话，教育孩子，然后才能上床睡觉，结束一天的生活。

这就是我们和这个社会的现状，忙碌而混乱。世界上有无数个像“他”一样的人生活在这个社会当中，过着类似这样的生活。我们作为社会中的一分子，迫于生存和竞争的压力，不得不和各种各样的人打交道，不得不同方方面面的人保持关系，或是经济关系，或是政治关系，或是家庭关系，或是朋友关系。只要生活在社会当中，就不得不与他人发生联系，参与社会的各种活动、遵守社会的游戏规则，没有哪一个人能够独立于社会生活而存在。即使这个社会已经变得混乱不堪，我们也脱离不了和这个社会的关系。

我们每一个人都是这个社会的写照，我们的生活就是这个社会得以存在的载体，我们的问题就是世界的问题。为什么我们现在感觉到生活的压力如此之大，原因在于我们自己出现了问题，我们要为这个社会负责。

这个世界本来就是我们每一个人共同创造的，这个世界如此混乱或秩序井然皆缘自我们的生活方式。我们必须挣钱谋生，必须一辈子住在某个国家的特定地方，当个律师、医生或者在工厂里当个工人等。我们也许每天朝九晚五，进办公室或工厂工作，无聊烦闷地忙完一天的工作后，晚上到夜总会寻找刺激，或者待在电脑前面和认识的、陌生的朋友聊天。我们通过不同的途径和社会中的人产生工作上、生活上的联系，要想办法维系和亲朋好友的感情。生活就是这个样子的。

社会是其中的一部分，由人与人之间的关系构成，是我们所有关系的总和。社会意味着合作，不幸的是如今它却成为了人类贪欲、仇恨、野心、竟争、残暴、冷酷无情的结合体，而我们就生活在这种模式里。

既然是我们每个人创造了这个社会，那么，要改变这个社会，我们必须要改变自己。我们必须贴近生活，也就是说必须关注自己的日常生活，关注那些体现在我们情感和行为方式中的意念，明白我们的谋生方法，明白我们的思想或信仰背后的真相。

如果我们用心体察，会发现自己开拓事业主要是因为欲望的驱使，而不仅仅是要谋生。比如，若我们作为单位中低职位的职员想晋升为经理，这说明我们不仅考虑谋生，把事业作为养家糊口的手段，我们还想借此获得地位和威望。这种基于满足自我欲望的态度自然会严重损害社会和人际交往，自我和社会也就会产生了严重的沖突。这是多么可笑的事情：我们每一个人创造了这个社会，借由我们的野心、欲望、贪婪、嫉妒与暴力，借由我们的腐败、恐惧，想要在我们的社区里、国家里求得保障，然后又责怪社会对我们的要求太多。

看到这里，你应该对我们和这个社会的关系有了较为深刻的认识和理解，你也应该明白了这样一个道理，如果没有自我的时候，没有了我们的欲望和野心，社会就不存在了，我们也就不会因为思考如何与社会和谐相处的问题而苦恼了。

面子是“自我”的产物

面子只是一个虚无的东西，

是我们制造出来的意象或形象。

基于意象的交往并非真正的交往，

只有抛弃已有的意象，

消除形象，

才能建立正确的关系。

只要随便看看周围，我们就可以发现，社会上很多人都不约而同地染上了“面子”病。比如有些人明明不是很有钱，但为了显示自己挣的比别人的多，就显摆阔气，制造一个“富翁”、“富婆”的形象，全身上下西装革履名牌，进出高级餐馆，对朋友请吃请喝，还要开着借来的奔驰威风一回；有些人明明发现自己的朋友背信弃义，两面三刀，可为了显示自己的仗义风度，明里还跟人家称兄道弟，握手言欢，就怕撕破朋友的那张面皮，回头来自己在心里面叫苦；有些人即使和自己的丈夫或妻子已经毫无感情，可为了面子，害怕社会议论，还要在众人面前装出一副恩爱夫妻的假象。这样死要面子活受罪的例子在生活中比比皆是，甚至是我们自己，也常常活在“面子”的淫威下。

世界上的许多古老的民族数千年来都背负着一个包袱，那就是面子问题，不但向外寻求物质享受和面子有关，就连所有的伦理、道德和教条之中都混杂了面子的成分；越是争强好胜、越是完美主义的人，越是要面子。社会上有无数多的人际纠纷都是因面子受损而引起的。可“面子”究竟是一个什么样的东西？难道面子不是一个虚无的东西，不是我们制造出来的意象或形象吗？为什么我们会把它当真，甚至不惜牺牲性命来护卫所谓的面子？

生活中到处都是意象或形象堆积起来的世界。我们用手把石头或大理石刻出一种像某个人一样的东西，放在寺庙或教堂里供人参拜。我们还通过用相机或摄像头拍下来的照片或画面去看一个人。虽然如此，被参拜的那个东西终究还是人造的雕像，照片也不过是静止的画面。

我们自己也有这样的雕像，它不是用手刻出来的，而是运用意念、经验、知识和记忆刻出来的，是我们的思想造出的，这就是我们本人的形象，即我们的面子。我们年纪越大，那个形象还会更固定、更大、更严苛、更固执。我们听得越多，做得越多，越把自己的生存寄托在那个形象上面。

面子只不过是“自我”的产物，它在于我们只关心自己，只想到自己的能力行不行、工作好不好、钱多不多、会不会成为大人物、会不会遭社会遗弃、别人怎么想自己。不论何时何地，不论在办公室、在家里，我们永远都在挣扎、在沖突，挣脱不了那个“自我”的形象。因为挣脱不了冲突，所以我们又另外制造一个完美的形象，天堂或者上帝。我们内心深处还有很多形象，彼此互相沖突，越冲突，挣扎就越厉害。只要我们内心对自己还存有那么多形象、意见、概念、观念，就永远有冲突。只要我们对自己存有形象，就永远和社会、和自己冲突。

活在这个世上，我们能不能不为自己造出一个形象来？其实，我们每个人，每时每刻都在制造形象，捍卫形象。我们造出了一个关于自己的形象，造出了一个关于别人的形象，这些都是思想的产物。我们按照那个关于你、我的形象去认识、去交流，这就叫做人际关系，就是人际关系的真相。所以说，意象毁掉了我们的人际关系，阻碍人与人之间的相互交流，基于意象的交往并非真正的交往。总之，我们只有抛弃意象，毀掉自我的形象，才能不为“面子”所苦，也才能够和他人进行真正的交往。

习惯是对爱的戕害

婚姻作为一种习惯，

一种对惯有快感的培养方式，

其实是一个导致堕落的因素，

因为“习惯”中没有爱。

有一个年轻貌美的女子婚后依然保持着如花的姿色，她的婚姻也和她的相貌一样完美，几乎无可挑剔。她习惯了丈夫对她无微不至的关怀和呵护，但是日子久了，她发现生活变得平淡乏味甚至令人厌烦，对丈夫的爱也渐渐地感到麻木。这时，她认识了一个似乎能让她呼吸到新鲜空气的男人。于是她决定结束和丈夫多年的平淡生活。

她坐在丈夫的对面告诉他这个决定。丈夫低头沉默着。她随手拿出小剪刀开始修剪指甲，以等待丈夫的回答。丈夫抬头看了看，说：“那把剪刀钝了，你等一下，我去给你拿那把新的来。”

丈夫拿来新剪刀，默默地递给她。她忽然发现，丈夫递给她剪刀的时候，刀柄的方向是朝着她的，刀尖朝着自己。她突然有点奇怪，就问了丈夫为什么这么拿着剪刀。

丈夫回答说：“我一直都是这么给你递剪刀的，这样万ー有什么意外，刀尖也不会伤到你。”

“是吗？”她说，“我从来没有注意过。”看着丈夫那张熟悉的脸，她的心忍不住疼了ー下。她突然领悟到丈夫这些年原来一直这样默默为自己付出，还是那么爱自己。她改变了离婚的决定。

我们通常习惯于待在一种安定的状态中，然后心安理得地享受那种稳定关系，并且认为其中所有的一切都是理所当然的，甚至爱也是理所应该的。但是我们没有发现，正是这种习惯戕害了爱，导致了心灵和头脑的迟钝，以致对爱的麻木。

婚姻作为一种习惯，一种对惯有快感的培养方式，其实是一个导致堕落的因素，因为“习惯”中没有爱。爱是新鲜的，不是单纯的满足感或习惯，不是一种惯性，爱是无条件的。但对大多数人来说，爱总会由恋爱时的新鲜渐渐地沦为一种习惯，习惯对方的存在，包括对方的唠叨、争吵或甜言蜜语、关心爱护、说话的口气，习惯对方头发的香味、身上的汗味、穿衣打扮等，把这些当成了像准时上班工作一样的重复行为。这种习惯就像抽烟和酗酒，这些使心灵慢慢退化，退化的过程就是找到一些虚幻的安全感。所以大多数人的婚姻都是平淡得如死水一般没有生命力，我们也不以为然地默认了这种毫无生机的状态，像行尸走肉一样游走于日常的柴米油盐当中。

只有少数彼此相爱的人看清了习惯对爱的戕害，因此他们走到一起不仅仅是习惯或者权宜之计，也不是基于生理和性的欲求，那样的婚姻关系才是有意义且牢不可破的。那份爱才是无条件的，两个独立的个体才能合二为一，两个人的关系才是自由而和谐的。

那么，习惯为什么能对爱造成戕害？根源在于人们缺乏敏锐的察觉力。爱必须要有一颗敏感的心才能感觉得到，习惯产生不敏感，它会破坏爱。爱不仅是快乐，一件记忆的事物。它是强烈的敏感和优美的状态，敏感的注意力才把头脑从习惯中解脱出来。要从习惯的束缚中摆脱出来，我们需要內向地觉醒，重新认识我们自己，还有我们的妻子或丈夫，重新考虑我们的生活、工作、社会的荒谬，从而唤醒我们敏感的心。

冲突和矛盾的真相

真相和应该怎么样之间的分歧

是矛盾的根源，

概念和行动之间的间隔也会助长冲突。

只有热情和敏感地觉知当下

才能停止冲突和矛盾。

冲突和矛盾是我们生活的另一个活生生的面貌，任何一种不和谐和缺乏爱的行动和思想都能导致冲突和矛盾。

从前有一个渔翁在梦中见到了上帝。上帝问：“你想和我交谈吗？”

渔翁说：“我想和你交谈，可是不知道你是否有时间？”

上帝微笑着说：“我的时间是永恒的。”

渔翁问上帝：“你觉得人类最烦恼的是什么？”

上帝答道：“人类为名利而活，又为名利而烦。他们牺牲自己的健康来换取金钱，然后又用金钱来恢复健康。他们对未来充满忧虑，但却忘记了现在；他们既不生活中现在之中，也不生活于未来之中。他们活着的时候好像从不会死去，但是死去以后又好像从未活过。你们看上去和平与幸福，但实际却充满了矛盾和冲突。这就是你们人类！”

诚然，人类已经拥有了数不尽的物质财富，而我们还想拥有更多。虽然很多人也许并不想像现在一样拼命，但生存的压力逼迫着我们不停地工作、挣钱；虽然我们和人交往得越来越多，但是内心却越来越孤独。这就是我们现在生活的处境：随时随地都充满着无尽的矛盾和冲突。这并不是我们想要的世界，可是为什么会变成了这样？原因在于所有的关系都是冲突。

我们和外界的关系，我们的生活、工作、人际关系有冲突，我们自己也和自己存在着冲突。这一切都可以归结为形象和真相之间的冲突，若是我们没有找到矛盾和冲突的真相，那么冲突就会一直持续循环下去。

了解真相是唯一重要的事，而不是去说明应该怎么样。真相和应该怎么样之间的分歧就是冲突的根源，概念和行动之间的间隔也会助长沖突。真相和形象是两个不同的东西，追求形象会导致各种的冲突、幻觉和虚伪。反之，了解真相却能带我们进入完全不同的心境。

矛盾和冲突的真相是什么？我们的内心一直需要安全感，但头脑又能觉察危险，这就是冲突的来源。而真相其实是没有所谓的安全和永恒，因此我们整个的生命、关系、活动、思维和生活的方式，都在制造挣扎、冲突与奋战。意志力和某个欲望对立，也会产生冲突。过往的记忆和当下的真相对立，也会导致沖突。心中的渴望、想要改变的欲望、接受真相和想超越真相，这些都在激发冲突。

社会关系的交往也会产生矛盾和沖突，因为两个人之间并没有什么关系，彼此心中的形象也没有什么关系，每个人都活在孤立的状态中。所谓的关系，只不过是看到彼此的牢墙罢了。因此不论是泛泛之交还是知己好友间的交流，都在为维持这份关系奋战而产生痛苦，可见，心智的本身和思想就是冲突。

这种种的矛盾和冲突给我们的生活造成极大的困扰，我们要如何做才能停止它们呢？

有矛盾，必然有挣扎奋斗，而奋斗是破坏、是虚耗。在那种状态中，除了对抗、斗争和更多的失望与忧伤外，我们什么也创造不了。我们的大脑里面想的是如何停止冲突，而实际很难做到，这样又制造出了另一个新的冲突，于是我们永远陷在恶性循环中。冲突会摧毀热情和敏感度，因为冲突存在时，我们的心既不活跃，也不热情，好像心智已经被自己的冲突伤害了，因而失去了敏感度。所以正确的问题应该不是如何停止冲突，而是知道只要拥有热情与敏感度，冲突就会停止。也就是说，如果我们能够不把生命看成是一个永久的欲望，而是看作一系列持续不断地变化着的暂时的欲望，那么就没有矛盾了。

要摆脱矛盾，我们必须亳无选择地觉知现在。觉知现在需要极大的热情和敏感度，在每一个当下了解真实的自己。只有在了解中、在领悟中、在不选择地觉知真实存在之中，才会有从矛盾和沖突中解脱的可能。

我们寻找恒久的安全感

人若追求安全感，

内心必定总被恐惧的阴影笼罩，

因为除了物质上的富足，

我们更想要的是心理上的安全感。

在生活中，有危险、恐惧、杀戮、暴力，一切事情都是未知数，明天总是变幻莫测。所以我们一直都在致力于为心灵追寻避风的港湾，一份安全感，有意识或无意识地想找到一种恒久的状态。

曹操是三国时魏国的开国之君，他生性狡诈多疑，《世说新语》里讲了一个关于他多疑的故事：曹操因为怕别人在他睡觉时暗害他，便常常对部下们说：“我睡觉的时候，你们千万不要靠近我，因为我有一个怪毛病，喜欢梦中杀人，而且自己一点也控制不了。你们一定要小心。”有一次，他躺在床上假装睡着了，一个他宠爱的姬妾轻轻走过来替他盖上被子，谁知魏武帝猛得跳起来，将这名姬妾杀死在地，然后躺回床上继续装睡。左右大惊失色，从此他睡觉时再也没有人敢靠近他。

从《世说新语》记载的这个故事来看，曹操生性多疑有可能是因为当时的政治环境，但其中也是因为他严重缺乏安全感，尤其是内心充满了被杀的恐惧、担忧和焦虑。为什么作为ー个位高权重、手握重权的君王还会如此没有安全感？安全感到底是什么？我们现代人是否也像曹操一样终日都在寻找一个叫做安全感的东西？

人从生到死充满无尽的冲突和痛苦，所以我们渴望安全。那份安全不仅是心灵上的，还有外在的安全。生活的混乱和焦虑，对生存状态的失望，工作上的竞争与压力，想要被人爱却没人爱的感觉，此起彼伏的战争，都让我们感到无所适从。我们希望找到一种永恒，让任何事情、任何恐惧、暴力、忧虑、不确定感和负罪感都不能打扰到我们。这是我们绝大多数人都想要的状态，也是我们大多数人在内心和外在都追求的东西。

但是，真的存在一个恒久的安全感能够保卫我们不受伤害吗？至少目前没有人给出肯定的答案。许多在心理和情感上的安全感，其实是我们认同某一思想、种族、群体，或某种特殊行为的结果。也就是说，我们投身于某项事业、加入某个政治团体，运用某种思维方式，接受某些风俗、习惯、仪式，我们认为这样都是很安全的。但无论任何信仰、结论，任何人、任何社会结构，追随任何领袖、导师，在这一切之中都没有真正的安全。这些所谓的安全感，都是虚假的安全感，就像幻想的肥皂泡或错觉的海市蜃楼，最终只是头脑自己制造出来的某种形式的安全感而已。

尽管没有恒久的安全感，但我们至少可以通过保持内心的平和来给予我们相当程度的安全感。平和是一种心态，是不再祈求安全感的自由心境，因为人若追求安全感，内心必定总被恐惧的阴影笼罩，毕竟除了物质上的富足，我们更想要的是心理上的安全感。真正的安全感是没有任何形式的，它存在于洞察和觉知之中，却不存在于任何结论、信仰、思想或财富之中。只有当人们明白了这点，自由自在地观察自己，就拥有了真正的安全感。

性为什么成为一个问题

性有其特定的位置，

但是当心念赋予它地位时，

性就成了问题。

性行为本身并不是问题，

只有当头脑中充满了性的念想，

围绕性这件事发挥想象就会产生很多问题。

在维系婚姻关系的众多因素当中，性是其中重要的一个，和谐的性关系能够给婚姻生活带来快乐和增进感情。我们大多数人都知道，性是人类生理上和心理上都不可或缺的一种需求，但另一方面，性似乎又导致了我们当今社会个人生活的混乱。

性和工作、思考、观察、倾听、交往、学习一样，是我们日常生活中的一部分，可是，为什么它也和其他大大小小的事情一样，都成为我们不得不头疼的一个问题？我们说性成为一个问题，并不是指性行为本身出现了问题，而是有关性行为的念想产生了问题。

对于我们来说，性行为好比穿衣，是再正常不过的事情，可是，如果我们时时刻刻都将注意力集中在穿衣服这一件事情上面，不管是穿哪一件衣服还是不穿，最后穿衣就成了问题了。性也一样，如果我们看见电影、杂志、女装、小说，这些都在强化我们对性的幻想，它们勾起我们性的意念，于是性就成为了我们生活的重心，脑子里面想到的都是与性有关的想法，所以问题就来了。

性的问题意味着什么呢？生活中本来已经有如此多的事情需要我们去关注、去考虑，而我们却把全部注意力放在性上。因为在生活的重压下，我们需要逃避自我，而性恰好是一种完全逃避自我的方法、全然忘我的方法。在一段时间，起码是在那个时刻，我们可以忘记自我，除此以外我们也许很难再找到其他方法可以达到忘记自己的目的了。当我们的生活中只有性那一件事可以让我们逃避，远离那些烦恼、担忧、恐惧和嫉妒，可以达到全然忘我的境地，哪怕只有几秒钟，我们也不会错过，因为那是我们唯一快乐的时刻。

生活中我们所做的每一件事都强调“我”，强调自己。我们的事业、家庭，我们的思想，我们的社会，我们的人际关系、政治作为、经济活动，我们想要得到自己心里面想要的地位和声望，整天想方设法达到预定的目标，这一切都强调和强化了问题，不是吗？也就是说，只有性那一种行为没有强调“我”，所以就成了问题。我们接触的其他事物对我们来说都变成梦魇，是遭受痛苦的来源，所以我们便依赖于这个可以使自己全然忘我的事情，并称之为快乐。但是当我们依赖于它时，它也会变成梦魇，因为我们又想从中逃脱，不想被它奴役。

一方面，我们在创造、培育、扩张自我，另一方面，我们又想忘记自我、抛弃自我、逃避自我，即使是一瞬间我们也想要逃离自我。我们的心智怎么能够在同一时间做两件事情呢？所以我们的生活就是一种矛盾：既要强调“我”，又要忘记“我”。性不是问题，问题在于我们生活的这种矛盾。

当我们找到了另一种能够实现忘我境界的途径时，我们就可以不依赖性了。等心念也了解了它全部过程，问题也就结束了。也就是当对性的过度思考停止时，心智就自然会有创造，正是这种创造使我们快乐。处在创造的状态中是一种极乐，因为那也是一种忘我。

我们和我们的孩子

真正爱孩子的父母

会去帮助孩子寻求自由，

使他们从自我的种种存在方式中解脱，

而不是借由孩子使自己的野心获得实现。

身为父母的我们是否思考过自己和孩子的关系，是否问过自己为什么要生小孩？也许有人生孩子是为了传宗接代、继承家业；也许有人生孩子只是为了满足夫妻的情感需求；也许有人生孩子仅仅是希望老有所依。如果是这样的话，那么父母和孩子的关系不是成了利用和被利用的关系，孩子不是成了父母的欲望和恐惧的投影吗？那就表示我们是为了逃离自己的种种恐惧所以才想到要生孩子，并且希望能从孩子身上找到实现自己欲望的新途径。

由此可见，要处理好我们和我们的孩子之间的关系，我们首先要反省自己应该怎么建立和孩子的正确关系。在克里希那穆提的眼里，我们和我们的孩子之间的正确关系应当是这样一个局面：父母理解孩子，关怀孩子，并用正确的方式爱孩子，孩子也热爱父母，家庭生活相当和睦。在这样和谐的家庭里，父母的性格即使不开朗，也是安静型的，所以孩子肯定是活泼可爱的。父母从不把成年人的性格阴暗面强加到孩子头上，他们抚育孩子如同对待花园里的小花，经常侍弄、修剪，决不神经质地摧残，他们给他上足够的肥料，但不偏食；浇灌充沛的水，却不淹没；还会让日光和雨露自然地沐浴小花；若有霜冻，他们定会保护。此外，父母还会请正直善良的人们来观赏，请他们享受美，也培育美。这儿的时空是匀称的，气氛是平等的，父母不干涉孩子的独立，也不期盼毁灭性的开花结果，他们不会训斥和打骂孩子的心灵。总之，身为父母的我们要把孩子当作是一个完整的人，仔细观察孩子，去研究孩子的性格、脾气和他的特性，适时地引导他。正如捷克著名教育家夸美纽斯说：“因为孩子天性向上，父母只需正确扶持和修剪即可。”

然而，在现实生活中，就有许多父母不懂得爱的真谛，不懂得怎样教育好孩子。究其原因，更多的原因在于作为父母的我们缺乏爱。我们会看到，凡是父母和孩子之间关系不正常的，主要是父母的私心不良释放和扩散的结果。那就是想让儿女自始至终成为自己的孩子，而不是想让他们属于社会。的确，人是自私的，但父母亲在养育孩子的时候一定要让他们“公”。也就是说，要把孩子视为社会人，而不是简单的父母生育和培养的产物。

试想，一个孩子的发育之根就很弱小、偏狭，他能长成参天大树吗？有了公的观念，即把公共利益置于个人利益之上，吸取的新鲜信息和能量就会更加充足。诚如法国启蒙思想家孟德斯鸩关于共和国教育有如此言论：“变坏的决不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。”

既然找到了子女教育问题的根源在于我们自己，那么我们就要行动起来：在尊重孩子个体性的基础上，努力唤醒并维持孩子批判性的机警和敏锐的洞察力，并鼓励自己的孩子对任何书本上的知识和权威加以质疑，对种种既存的社会价值、传统、政治的形式、宗教信仰等加以探究其真伪，这样才能帮助孩子寻求自由，使他们从自我的种种存在方式中解脱。