“我们是怎么走到这个地步的？”(含音频)

作者 | 弗兰克·米勒

编译 | Juan

朗读 | Joe

作者简介：弗兰克·米勒（Frank Miele）生于1948年，美国记者，RealClearPolitics.com的保守派专栏作家。他还是HeartlandDiaryUSA.com的主持人，并且是Heartland Diary品牌下一系列丛书的作者，从三卷本《为什么我们需要川普》开始。

米勒在过去四十年的大部分时间里一直是屡获殊荣的社区记者，包括在蒙大拿州卡利斯佩尔的Daily Inter Lake任职34年，从2000年至2018年一直担任该杂志的执行编辑。

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本月早些时候，民主党总统候选人拜登在推特上表示，如果他当选，他将“改造美国(transform America)”， “我们将击败唐纳德・川普。当我们成功时，我们将不仅仅是重建这个国家--我们将改造它。”

如果你不喜欢美国，这是个好消息。根据字典，"改造"是指 "使某物的形式、外观或性质发生彻底或戏剧性的变化"。它是重塑，或者像现在左派惯用的短语一样，"重塑" --- 就像民主党人承诺的那样“重新发明公共安全"一样，通过削减警察经费、通过鼓励抢劫者、通过取消现金保释(而保释金的目的就是确保刑事被告出庭受审)、以及通过起诉那些用第二修正案持枪权利来保护他们的生命、家庭和生计的人。

当你听到拜登要 "改造"美国，再听到他在民调中领先川普总统10个或15个百分点时，你不得不担心，也许美国已经被改造了，它不再是甜蜜的自由国度，不再是我们父辈们为之献身的那片土地，我们曾经认为理所当然的自由已经被廉价的自由所取代，已经丢到“一无所有”，已经没有任何东西可以丢失了。

但是，如果我们作为一个国家，我们不再尊重数十万美国人用生命换来的并庄严载入《独立宣言》和《宪法》中的准则，那么我们必须扪心自问--我们这些仍有道德指南针、正在寻找回家方向的人--- "我们是怎么走到这个地步的？"

拜登改造美国的承诺绝非偶然，他的这一承诺与他当副总统时那个人说的话遥相呼应。在奥巴马当选总统的前一周，他在密苏里州对一群支持者说："我们距离从根基上改变美利坚合众国还有5天时间。" 当选后，他努力实现这一承诺，最公开的做法是将占美国经济五分之一的医疗系统与《平价医疗法案》合二为一，并将其置于联邦政府的监管之下。

我们不能单单责怪奥巴马，而不审视我们自己的责任。套用莎士比亚的话说，错的不是我们的明星政客，而是我们自己。本・富兰克林说,"建国元勋们给了我们一个共和国，如果你能保持它。" 事实上，我们在保持上做得相当糟糕。如今我们的街道上，我们的法庭上，我们的立法机构中的疯狂的堕落，并不只是从奥巴马开始，而且现在可以清楚地看到，唐纳德・川普也不能阻止这种堕落。

100多年来，这个国家一直在尝试社会主义，就像一个五年级的学生在试吸香烟一样。这能有什么坏处呢，对吧？但久而久之，五年级学生长大了，现在呼吸困难，或者正在开始新一轮的化疗。行动是有后果的，视而不见也是有后果的。

在我的新书《我们是如何走到这个地步的？》中，我审视了一些激进意识形态的根源，这种意识形态现在正摧毁我们的国家。副标题是 "左派对宪法的攻击"绝非偶然，因为正是这份文件多年来抑制了Socialism的冲动，但现在却被证明很容易受到最高法院命令的颠覆。

回想起来，我怀疑我们对宪法的信念也许是不到位的。我们忘记了约翰-亚当斯的警告："我们的宪法只是为一个有道德和宗教信仰的人民制定的。它完全不适合任何其他人的政府。"

这句话对保守派来说是众所周知的，尽管没有受到足够的重视，但亚当斯总统在1798年给马萨诸塞州民兵的信的其余部分却很少被人记住。这是不幸的，因为它很有预见性地敲响了我们当前危机的警钟。

"如果美国人民一旦变得有能力......对彼此和对外国的模拟，它借以正义和温和的语言，却实践着不公正和奢侈；并以最迷人的方式展示诚实和真诚的迷人画面，而它却在抢劫掠夺和无礼中暴动：这个国家将成为世界上最悲惨的居住地。因为我们没有一个有权力的政府能够与不受道德和宗教约束的人类激情抗衡。野心、复仇或贪婪，都会像鲸鱼穿过鱼网一样折断我们宪法中最坚固的绳索。我们的宪法只为道德和有宗教信仰的人民而制定。它完全不适合任何其他国家的政府。"

听起来很熟悉吧？应该如此。黑人生命至上组织及其左翼盟友采用了 "正义的语言"，而实际上却以纵火、枪击以及 "抢劫掠夺和蛮横无礼的暴动 "的形式 "践行不义"。虽然这个词已经过时了，但用 "抢劫掠夺 "来形容5月底以来我们城市街头的状况似乎再恰当不过。它被定义为 "暴力夺取他人财产"。你还能如何描述发生在明尼阿波利斯、亚特兰大和西雅图的事情，而且现在还在俄勒冈州的波特兰发生？

亚当斯警告说，如果这些情况发生，"这个国家将是世界上最悲惨的居住地"，我们不必猜测他是否正确。我们正生活在其中。我们清楚地知道，"贪婪、野心和复仇"的本能确实可以 "打破宪法最坚固的绳索"。我们见证了圣路易斯的那位律师的遭遇，当他受到非法集会的威胁时，他用武器保卫自己的家。没有人保护他，没有人回应他的报警电话，一周之内，他的枪被没收，他被威胁要以犯"仇恨罪"被起诉。第二修正案也不过如此了！

"我们没有任何一个用权力武装起来的政府，能够与不受道德和宗教约束的人类激情抗衡。"亚当斯说。"我们人民没有办法与一个不受道德和宗教约束的政府抗衡。女士们，先生们，这就是我们现在所处的关头，因此，发现 "我们是如何来到这里的"可能只是一项学术性的工作。然而，如果我们要用任何机会恢复政府的道德 --- 以及宪法所赋予的权力--- 我们必须做艰苦的努力，找出问题的症结所在。在此之后，我们将看到是否有任何希望。

让我们从道德的丧失开始。这是行为的北极星；是正直体面的晴雨表；是对错的确定性。道德就是C・S・鲁益士在《人的废除（Abolition of Man）》中提到的 "道" --- "客观价值的学说，相信有些态度确实是真实，而其他的则是虚假的，宇宙是什么样的东西，我们是什么样的东西”。换句话说，正是那种独立于人而存在，但又嵌入人心的力量，促使我们的国父们把某些不可剥夺的权利描述为 "不言而喻"。道不是由宗教创造的，而是宗教存在的原因。这就是我们的国父所说的自然法。

那么是什么地方出了问题呢？一句话，教育。用两个词来形容，就是 "进步的教育"。在我们国家历史上的前一百年左右，教育服务于其通常的目的，即强化社会规范，传授价值观，并传承将我们联系在一起的遗产和传统。这一切在19世纪80年代开始发生变化，这在很大程度上要归功于一个 --- “进步教育”的教父约翰·杜威，他坚持教给孩子们他们想学的东西，而不是他们应该学的东西。从本质上讲，“进步教育”运动想要完成的 --- 到了20世纪60年代也确实完成了------就是抛弃传统的价值观，用不断改变的价值观（每一代人甚至每个学生都单独采用的价值观）取而代之。这意味着社会不再被 "道 "所束缚。道德成为相对的。教育已经从强化社会习俗和标准的方法转变为将其连根拔起。

《时代杂志》在1958年这样说："在乡村俱乐部的存在主义中，杜威和他的孩子们友好地争辩着，传统的教育目的，如上帝、美德和文化的概念，都是非常不确定的，因此不值得辩论。取而代之的是：生活调整。杜威派就这样把调适技术转化为目的本身......在学校内部，纪律让位于越来越可疑的群体劝导。“对于青少年，”一位中学校长自豪地说，“没有什么比群体的认可或不认可更有力量。当大多数人顺从的时候，其他人也会跟着走。”现代教育家不会轻易想到，这种盲目扶植群体压力的做法，是荒谬的，是对自由民主的嘲弄。"

杜威的教育体系强调学生做感觉好的事，而不是学习对的事。进步教育不相信道德、宗教或文化的绝对性，而是教导学生，他们有权拒绝任何信仰体系、任何原则以及他们认为是 "限制性的 "或让他们 "不舒服的 "价值观。实质上，杜威说要质疑一切，不要尊重任何东西。这种模式对家庭、对教会、对国家都造成了永久性的伤害。进步教育不相信道德、宗教或文化的绝对性，让每个人成为自己道德宇宙的主人。这也意味着，没有什么是理所当然的，没有什么是确定的，是非观念是可塑的。

这就把我们带到了 --- 这段被删减的历史中 --- 1960年代。那十年的社会革命是进步教育和富裕社会的私生子。多亏了最伟大的一代人的牺牲，我们这一代人能够抽大麻、逃课、养育该隐（寻衅滋事）--- 同时还能领到家庭津贴。在不知不觉中，这放纵的一代决定，美国还没有达到他们的社会正义的高标准。他们拒绝了粗犷的个人主义和自由企业的原则，取而代之以社会主义幻想。越南战争给了他们一个完美的借口，来煽动民间动乱，并把他们这一代人中的大多数人卷入一场对 "体制 "的战争，这意味着对法律和秩序的战争，对宗教的战争，对核心家庭的战争，以及对一般权威的战争。这些都是约翰・杜威的成果。质疑一切，不尊重任何。

60年代革命的一个主谋是比尔·艾尔斯（Bill Ayers），他早先是一个“进步教育家”，后来成为“地下气象”组织的炸弹革命者，然后是一个逃犯。正是在他躲避联邦调查局整整十年的70年代，艾尔斯意识到暴力革命无法推翻政府，除非政府先从内部腐烂。在《草原之火》和其他激进的著作中，艾尔斯描述了如何让年轻人、少数族裔和妇女反叛体制，最重要的是，穿西装打领带的革命者如何渗透到董事会、政党、军队、法院和其他社会机构中，从内部实现变革。

当你看到美国企业自愿向被称为 "黑人生命宝贵"运动的Communist前线组织捐款多少百万美元时，你就可以衡量艾尔斯的战略有多么成功。当你看到民主党是由伯尼-桑德斯和亚历山大·奥卡西奥·科特兹这样的Communists和Socialists领导的时候，你可以感谢比尔·艾尔斯。当你看到军事将领公开谴责总司令为确保公共安全所做的努力时，你知道比尔-艾尔斯已经接近胜利。当你看到我们的法庭在剥夺我们的自由时，你可以打赌，比尔·艾尔斯认为他已经赢了--- 也许他已经赢了。

在 《我们是如何走到这个地步的？》中，一个反复出现的主题是，宪法不再意味着宪法的文字在表达什么，而是任何五个最高法院法官说它意味着什么。这些大法官有着非凡的本领，他们能发现隐藏在文字的犄角旮旯里的政府新权力，而这些权力以前不知为何被忽略了。在这样的情况下，宪法就变成了社会工程的工具，而不是像最初的意图那样，限制政府权力。

这也都是计划的一部分。毕竟，法官是律师，律师毕业于法学院，法学院的顶尖学生来自顶尖的常春藤联盟和激进左派学院，大多数激进的大学生来自公立学校，公立学校之于进步主义，就像政治之于沼泽。你可以感谢约翰·杜威，你也可以感谢比尔·艾尔斯，他回归公众视野后，成为伊利诺伊大学芝加哥分校有影响力的教育家。

在《草原之火》中，艾尔斯概述了革命将如何改变美国。是的，暴力将发挥作用。是的，通过增加对政府的依赖而使系统破产会起到作用。是的，刺激外国战争以稀释美国的军事力量将发挥作用。是的，鼓励种族间的分裂会是它的一部分， 就像削弱宗教对大众的影响一样， 但如果你想赢得革命， 艾尔斯的策略描绘的清清楚楚如何开始。"真正的问题是：谁来控制学校？"

原文链接：

https://www.zerohedge.com/markets/how-we-got-here-transformation-america

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