谢林的《世界时代》：上帝创世与宇宙大爆炸

《自由的深渊》是一部文本解读的著作，齐泽克在该书中用拉康的精神分析理论解释谢林的《世界时代》（Ages ofthe World），它短小精悍，但异常难读。

如果缺少对德国古典哲学和拉康精神分析哲学的了解，阅读《自由的深渊》将是非常困难的，会有一种摸不着头脑的感觉；但是，如果对德国古典哲学和拉康精神分析哲学有足够的了解，在阅读《自由的深渊》时，就会感受到齐泽克哲学所特有的魅力。

《自由的深渊》之所以特别难读，首先源于齐泽克需要解释的文本——谢林的《世界时代》——的特异与艰深。《世界时代》是谢林晚年的一本未竟之作。

依照他起初的计划，这本著作的主题是思考时间的起源，思考自由之谜，充足理由律中止之谜，或者说，思考创世之谜；也就是说，它要在世界的源头上思考我们通常所说的“我们从哪里来和我们将到哪里去”的问题，并且，这种思考是纯哲学思辨的，它把问题推到了世界出现之前，或者说，时间开始之前。

众所周知，时间问题向来是哲学上最为艰难的问题，用奥古斯丁在《忏悔录》中的说法是，“你不问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。”

联系到奥古斯丁在《忏悔录》第十一卷中的时间思考，我们可以说，谢林的《世界时代》是与之一脉相承的，即从上帝创世的角度，从永恒与时间关系的角度思考时间之谜和自由之谜。

但是，与奥古斯丁纯然的《圣经》立场不同，谢林把问题远远地推到了《圣经》之外，推到了现代科学所倡导的“宇宙大爆炸理论”的边缘。

在现代科学中，“宇宙大爆炸”理论被很多科学家所接受，成为自然科学圈中解释宇宙起源最有影响的理论。

依据霍金（S. Hawking）在《万有理论》中的提示，“宇宙大爆炸理论”在现代科学上源于牛顿的引力理论和爱因斯坦的相对论，根据这两种理论，宇宙都不可能是静态的，因为如果宇宙是静态的，它就会在引力作用下塌缩。

但是，囿于他们两人的静态偏好，牛顿和爱因斯坦都否定一个动态的宇宙。可是，随着弗里德曼模型的提出，随着多普勒效应（光谱红移现象）的发现，随着哈勃发现星系飘移，一种静态的宇宙观被彻底推翻，我们的宇宙被证实为一个膨胀着的宇宙。

膨胀着的宇宙说明，这个宇宙必定有个开端，也就是说，唯有从一个点开始，宇宙才可能膨胀，因此，科学家们就提出了奇点理论，认为我们的宇宙是从一个能量极大的点——奇点——开始膨胀的，也就是说，宇宙产生于一个能量极大的奇点。

然而，这是怎么形成的呢？科学家们提出了“宇宙大爆炸理论”，即宇宙是通过原始奇点的一次大爆炸开始的，这个大爆炸还没有结束，它一直延续着，这就是现在科学家观察到的宇宙膨胀现象。

当然，与现代科学借助现代科学仪器所进行的理论研究不同，谢林的探索是纯哲学思辨的，或者说，是纯粹在头脑中进行的。

但是，令人惊异的是，他得出的结论与现代科学的结论惊人地相似，这似乎从某种意义上证明了人类精神与宇宙物质的神秘相似与相通：在精神的尽头，人们发现了物质；在物质的尽头，人们找到了精神。

或者用霍金的话说，“膨胀的宇宙并不排斥造物主，但它对造物主完成其使命的时间设定了限制。”（《万有理论》，第15页）

谢林《世界时代》的出发点是，上帝为何要创造一个世界？或者说，创造世界之前上帝是怎样的？通过这一追问，谢林发现，世界的出现，或者说，宇宙的产生，存在着内在的困难。

依照基督教的创世理论，上帝是从虚无中创造世界的，但是，这一说法值得追问，因为，如果基督教的创世理论是成立的，那么就会出现这些问题：

上帝自身是不是虚无的？如果上帝自身不是虚无的，那么，他如何存在？也就是说，作为世界存在根据的上帝，他是否存在？如果他不存在，他何以成为存在的根据？如果他存在，他又是如何存在的？

因此，上帝创世的前提是必须解释上帝自身的存在。这也就是我们一般所说的根据律之谜，充足理由律之谜，或者说，时间之谜、自由之谜，因为这涉及自由意志问题。

依据基督教，上帝是万有之有，是“自有永有”（I am who I am）。（《出埃及记》，3：14）

因此，创世之前的上帝不能是虚无，他必定是存在的，但是，他又不可能以物质的形式存在，因为这时还没有世界，没有物质。

那么，他如何存在呢？谢林的解答是，他以意志（will）的形式，或以力（force）的形式存在，在世界出现之前，这些力或意志在做“自我封闭的本能旋转运动”（self-enclosed rotary motion of drives），这就是所谓“神圣的疯狂”（Divine fury）。

上帝之所以创造世界，乃在于力之间的斗争或意志之间的冲突，或者说，是由于他想摆脱这些力或意志的盲目冲突，才发出了声音，这声音就是《圣经》中所谓的道（Word）。

也就是说，世界出现之前的上帝就是混沌，处于一种力或意志之盲目冲突和斗争的状态，这非常类似于“宇宙大爆炸理论”中的奇点，它不是物质状态，而是一种能量状态，世界或宇宙的出现，只是这种混沌中能量——或者用谢林的话说，力或意志——相互冲突和斗争的结果。

然而，在这种意志或力之间的冲突和斗争中，世界或宇宙是如何产生出来的，也就是说，这个世界是如何开始的，它的开端（Beginning）在哪儿？由于开端是个时间概念，因此，问世界是如何产生的，也就是问时间是从哪里来的，故而，宇宙论的问题首先是个时间问题。

这个问题在希伯来经典《圣经》中表现得很明显，无论是旧约《创世记》的第一句“起初，神创造天地”，还是新约《约翰福音》的第一句“太初有道”，首先提到的都是时间［起初，太初（in the beginning）］。也就是说，创世的问题，或者说，宇宙起源的问题，乃是如何从永恒到时间的问题。思庐edit

因为上帝是自有永有的，所以创世之前，或者说，时间产生之前，上帝作为存在于自身中的永恒而存在，时间是永恒的流溢，其前提是创世的出现。然而，谢林的问题是，上帝为何要创造这个世界？他是如何创造这个世界的？《世界时代》试图去回答这个问题。

从保存下来的《世界时代》的残篇来看，谢林并没有完成他给自己规定的任务，或者说，这个任务注定是不可完成的。这一点谢林也清楚地意识到了，因为他知道，世界一旦被创造，创世行为便落入了永恒的过去，变得不可思议、难以理解，就此而言，寻找一个确切的开端注定是徒劳无功的。

既然如此，谢林为何还要写《世界时代》？为何还要“知其不可而为之”地去探索世界的开端或宇宙的起源呢？原因在于，这种追问中包含了人类自身的存在之谜，人类的意志之谜，人类的自由之谜，也就是说，追问世界的开端或宇宙的起源，乃是谢林追问人之谜的一种宇宙论迂回，这种追问最终指向的是德尔斐神庙的伟大箴言：认识你自己。关于这一点，我们可以引用《世界时代》中的一段文字为证：

如果存在一个永恒的开端，一个永恒的根据，那么，这就是事物不得不显现的方式。使人真正成为他自己的原初行为，先于所有的个人行为；但就在它被放进活跃的自由之后，这一行为沉入了无意识的黑夜。

这不是能发生一次、继而停止的行为；它是一种恒久的行为，一种永不终止的行为，最后，它绝不能再次被带到意识之前。

对于了解这一行为的人类来说，意识自身将不得不返回进虚无，返回进无边的自由，并将停止成为意识。这一行为一出现，继而立即沉回不可测量的深度之中；因此确切地说，自然获得了永恒。

同样，起初一被设置，继而被带到外部之物的那一意志，必须立即沉入无意识之中。唯有按照这一方式，开端——没有停止成为开端的开端，真正永恒的开端之开端——才是可能的。

因为的确如此的是，开端不能知道自身。那一行为一旦发生了，它就永恒地发生了。以某种方式将要真正开始的决断，不必被带回到意识；它不必被唤回，因为这将等于被带回。如果在做决定时，某人坚持重新检验其选择的权利，他就绝没有开始。（Schelling，Agesof the World，p.181-182）

从这段文字中我们不难看到，谢林探索宇宙之谜的真实目的在于理解人的决断行为，人的自由，而这些都不是人的理性意识可以明白知晓的，它们秘密地隐藏在人的自然之中，隐藏在无意识之中，隐藏在意志之中，就此而言，人之谜，乃是人的无意识之谜，人的意志之谜。

这个无意识既是意识的他者，又是它的根据，构成人们行为中的意志，策动着人的行为。因此，人们只有捕获了这个意识的他者，才能真正决定自己的行为，或者说，由于无意识对人行为的影响，人们经常并不知道自己在做什么，或者说，他并不完全是自由的，这典型地体现在精神病人身上。

只有完全捕获了无意识，人才能获得真正的自由，但是，鉴于人的有限性，他无法将自己抓着头发提起来，因此，彻底地探索人的无意识并获得完全的自由，几乎是不可能的，也就是说，人们不可能对自己的行为做出彻底的反思，执意于彻底的反思只会落入自由的深渊，无法做出任何行为，无论是善的还是恶的。

可是，这么一来，人们行为的责任问题就出现了：既然人们的行为不是完全自由的，不是完全自主的，他们又为何要对他们的行为负责任呢？或者说，善是如何可能的呢？在谢林的体系中，这个问题是无法解决的。

谢林能很好地解释恶的问题，但不能很好地解释善的问题，对于善是如何可能的问题，他只有求助于《圣经》：除非有一个能完全捕获无意识的且仁爱至善的神，善才是可能的。

联系到基督教，耶稣就代表了这一形象，人们可以说，耶稣是完全明了人的无意识的，也因此，他才是神，所以在耶稣被钉十字架时，他才能对迫害他的人说，“父啊，赦免他们！因为他们所作为的，他们不晓得。”（路加福音：23：34）

也因如此，谢林赋予《圣经》伦理性的本质，或者说，在他的理论中，人们只有从《圣经》出发，效仿耶稣基督，才有可能是善的，否则，这个世界将会是邪恶的深渊。

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来源：《自由的深渊》（本文为节选）

原标题：译者导言：谢林的《世界时代》及齐泽克对它的拉康式解读

作者：王俊

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