平视阳明
今日是王阳明先生诞辰550周年，我们该怎么纪念他？
如果只是对他“立德立功立言”的人生三不朽再次如数家珍一遍，或者对他犹如神助的军旅生涯津津乐道一回，都感觉只是云端里朝拜，并不能真正地亲近王阳明。
王阳明虽是圣人，但唯有将其看成和我们一样，年轻时有梦想、中年时会迷茫、老年时会坚守，那么他才能真正地走入我们内心的世界。
王阳明一生重要的节点有三——少年时格竹寻道，中年时龙场悟道，暮年时天泉证道，其一生都在探寻心学、创造心学、实践心学中度过。少年读王阳明，是学其人生起步之时，该如何立下信念，追寻远大理想；中年读王阳明，是学其如何“在事上磨”，拨开迷雾，自创心学，走出中年困境；老年读王阳明，是学其一生从不懈怠，越到老年，为学更加精纯，信念愈加坚定。
王阳明画像
一
我们先来看少年的王阳明。
少年的王阳明便有其超人之处，当人人把科场功名当成人生最高目标时，他却坚守本心，立下了当圣贤的理想。这或许跟他的家境有关，他爸爸王华是状元，科举上再怎么努力也超不过了。而当圣人比当状元还难，古往今来就孔子一个。
理想虽然远大，但道路却异常曲折。当时，在成为圣贤的道路上，朱熹的思想处于绝对垄断的地位。要成为圣贤，必须要按照他“格物致知”的教科书路径去实现。
年轻的王阳明对朱熹的理论极为崇拜，但也只是一知半解，拉了自己的朋友就一块跑后院的亭子前“格竹子”去了，希望能悟出什么来。两人一直盯着竹子看，朋友看了三天，病倒了。王阳明嫌他精力不行，自己坚持了七天，最后也倒下了。
这次失败对王阳明打击很大。他对朱熹的理学失望了，觉得不是理想之道；他对自己也失望了，觉得不是圣贤之料。好好地考个进士吧，当什么圣贤呢？
青年的王阳明尤其迷乱。他重新翻开了佛经，看看能不能找到人生的出路；他新婚之夜撇下新娘，跟一个道士探讨养生之道。佛老之学，这些他曾经不屑一顾的东西，都成了他青春期排解迷茫的思想试剂。
他的好友湛甘泉评价年轻的王阳明是“五溺”，“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于词章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习”。联想到我们每个人的青春，不也都是有许多茫然无序吗？
直到三十一岁，他才又重新回到做圣贤的正途上来。
这些走过的弯路都没用吗？不！这些才构成一个丰富多彩的王阳明，才成就了日后的他。比如说，要是王阳明年轻时没有对禅宗的研习，学习化用佛学心法义理，哪会有心学的创立？
二
人到中年的王阳明，学养认知虽已积累很多，但从表面上看还是泯然众人的——官职不大不小，六品主事；学问不深不浅，还没有自己的学说；门徒不多不少，铁杆的也就三四个。无论怎么看，也没成为圣贤的一点迹象。
那他是如何突然开挂，突破中年的平庸，踢好了人生的下半场呢？这或许得“感谢”那一手遮天的太监头子刘瑾。他先是把仗义执言的王阳明打了个半死，然后扔到了贵州龙场。
现在我们说贵州好山好水好风光，可那时完全是化外之地，野兽出没、瘴气肆虐，被发配到那里，家里就先得准备后事了。王阳明的千古名篇《瘗旅文》，入木三分地描述了这一可怕场景：北京的一个小官员到贵州上任，结果两日之内，官员、儿子、仆从全部水土不服暴毙，三具尸体都躺在王阳明前面。这就是他当时的生活环境。
王阳明反思，自己这三年为什么能活下来，就是内心安宁，从不忧伤。作为主人，他反过来照顾一起来的仆人，给他们烧饭吃药，为他们唱歌起舞，排解思乡之苦。周边的土人虽和他言语不通，但也被他慢慢感化，和睦相处，成了好朋友。
他克服了病痛、忍受了煎熬、超越了荣辱，但还未参透生死，没有突破生命中最大的困惑。他整日“端居澄默，以求静一”。直至有日半夜，他大呼大叫，高呼“圣人之道，吾性自足”。
他终于明白了，唯有打开自己，回到内心，才能追寻到圣人之道。自宋元以来，程朱理学一统天下。理学固然有其可取之处，但在修炼上，得按着“存天理，灭人欲”的要求， 一步步格物致知，宛如打怪升级，这路径有点高不可攀。而到了王阳明这里，变成了向内求理，追寻自己内心的深处，就能达到圣贤之道，这明显便捷多了。
这一夜，影响中国思想历程数百年之久的阳明心学正式诞生了。但这只是初级的阳明心学，并没有比陆九渊的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”高明多少。
但在彻悟的那一夜，他点亮了自己，在磨难和淬炼中，实现了对中年平庸的跨越。
阳明洞天。图源：视觉中国
三
龙场悟道只是开始，心学还需要打磨完善。他开始传播“知行合一”的理念，这在当时是石破天惊的。
因为朱熹讲的是“先知后行”——唯有认清了，才能去实践——当时被认作绝对的真理。而王阳明却认为“知是行之始，行是知之成”，两者本来就是一体的，“知而不行，只是未知”，如果一个人没做到知行合一，是被私欲隔断了。
但“知”和“行”如何合一？它们之间依然还缺一座桥。
直到了晚年，王阳明终于在《孟子》里找到了“良知”二字，认为“良知”就是“知”和“行”的本体。他认为，良知人人具有、个个自足，是一种不假外力的内在力量。只要人人抹去了遮蔽在良知上的那层壁障，就能致良知了。他建立了“以良知为本体，致良知为功夫”的路径，贯通了格物、致知与正心、诚意，心学体系愈加完善。这一年他已近知天命之年。
晚年在西征广西之前，在家门口的天泉桥上，面对两个学生的争论，他又对四句教的宗旨进行了更深层次的解读。四句教此后广为人知：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，是王门的不二法门。不管本性上是利根还是钝根，不管方式上是渐修还是顿悟，据此皆有入门之径。但王门弟子对此理解不一，后世纷争不断，难有定论。这一年，他已56岁，距离开人世只有两年。
王阳明的后半生较为顺风顺水。仕途上，他迅速升迁，从小站长成为朝廷的一方大员；功业上，他屡立奇功，多次剿灭叛乱，几乎战无不胜，成了兵神；学术上，他成为天下闻名的大儒，在军旅中或书院里不停讲学，南来北往的门徒越聚越多。
而支撑他能顺利完成这一切的，就是他自创的心学。比如，他的“良知之学”在平定宁王之乱时便发挥了用处。两军交战，我军失利，别人失色，他依然在帐中讲学，神色自若；顷刻敌军溃败的喜讯传来，别人狂喜，他却不为所动，将“良知临事不动心”的用兵之道运用到极致。
伟大也要有人懂，人生要读王阳明。因为你我在这纷杂世界里，懂了心学，更容易守住本心，懂得宁静，解除困惑，破除心中贼。少年读，能解青春无序的迷茫；中年读，能解人生半场的困惑；老年读，能解暮气沉沉的懈怠。
学其“知行合一”，能让自己的认知和行动不相分离，既在内在精神上下功夫，也在事上磨炼，在实践上下功夫；学其“良知之学”，就是从良知良能出发，努力达到超凡入圣的境界。
或许，我们还要记得，他曾经和我们一样普通，到五岁才开始说话，进士两次落榜，最后却活成了我们理想中的样子，这既是其心学实战成功的最佳例证，也是给我们人生之路的最好启迪。
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