“开悟”的一个简单具体方法

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“开悟”的一个具体方法

《楞严经》说，本觉“分散”在“眼耳鼻舌身意”六种功能之中。

而让其中任何一种功能，抽离出来，回归至统一的觉知，便是“破迷开悟”。《楞严经》比喻为，就像一根绳子上系了六个同样的“结”，找到任何一个结的解开方法，其他也迎刃而解。

《楞严经》的第五卷，列举了二十五菩萨开悟的具体方法。有的是从“意根”入手，也就是觉知大脑里的念头的生灭；有的是从“眼根”入手，观察事物的变化；有的是从“耳根”入手，听声音的有无，直至发现，自己只是“能听的觉知”，与声音的好坏、有无无关……

这其中，最为人熟知的“观世音菩萨”，即是从“听”入手，在全然的聆听中开悟成道。

观世音曾在“普陀洛伽岛”上，被流放十二年，每天在海滨修炼，听潮起潮落之声音，最终发现了由听入手，“开悟”的五个因素“一声；二听；三闻；四闻性；五无我”：

“一声”：声音是自然的，人们的耳根是有听觉功能的，不管听还是不听，都是有“听性”的，不受人的主观控制。

“二听”：当人们在禅修时，全然安住于“听”本身，进而发现，外界声音的好坏、声音的有无，已经不再重要。自己只是能听见而已。

“三闻、四闻性”：进一步安住于听之中，人们会发现，不光是声音的有无，同时也包括自己的思想、自己的“自我”，也只是被“觉知”的对象。不影响自己作为“觉知”主体的存在。自己只是如如不动的“觉知”而已。“我”只是一种被觉知的思想观念，并不是连续的存在。

“五无我”：在这样的境界中，再进一步，人们发现“无我”“有我”，其实都没有区别。当人们连“无我”也空掉，进而会发现“能空”与“所空”也是没有区别的。即是《心经》所说的：“色即是空、空即是色”。也即是“即空即有，空所空灭”。

进而，人们完全进入了“无为”之中，自然安住于合一的“觉知”之中。人们便体会到了作为觉知本身的恒常的寂静、圆满、合一。这也即是观世音菩萨在《心经》中所说的“彼岸”：“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

到达这最后一种意识存在状态，即是所谓的“开悟”，人们再也没有任何迷惑和烦恼，没有任何恐惧。存在即是圆满。

由此也将升起慈悲之心，愿世人解脱一切烦恼。

在《楞严经》的第五卷中，不光是观世音菩萨表白了自己的“开悟”方法。

还有佛陀弟子中“智慧第一”的“舍利弗”，也表白了自己“开悟”的方法：即是从观察自己的“念头”入手，与“观世音”菩萨方法一致，最终回归至“本觉妙明”，安住于合一的觉知之中。

对于普通人而言，禅修与冥想中，即是选择一种与自己契合的方法，“眼耳鼻舌身意”中任选一样，无论是观察事物的变化，还是鼻闻气味的有无，或者是觉知心念的善恶好坏，长此以往，总能回归至合一的“本觉”。也即是《道德经》所说的“抱元守一”。

这其中，还有一个重要的方法，即是佛陀教给自己儿子“罗睺罗”的方法：“观呼吸”。

呼吸是心灵的“乘者”。所谓“心猿意马”，《西游记》中的孙悟空，即是“心猿”。意思就是，人们的心念和欲望，就像猿猴一般，上蹿下跳，不受控制。而人们也由此，变得心神不安，患得患失。

孙悟空的“紧箍咒”，从某种意义讲，即是“呼吸”。当人们的呼吸平稳和绵长，心念也自然会安静。而人们安住于呼吸，安住觉知，也即是“行住坐卧，皆是禅定”。

另一方面，从“本觉”——“合一的觉知”来看，“觉知”在任何时候，都是不能被心念理解的本质存在。当人们开始思考“觉知”是什么，即是落入了“不自觉”的思维运转。

所以，从修行的角度来说，“本觉”“觉知”一直存在，人们又不能说：“我是觉知，我安住于觉知”。这只是觉知的对象，是心念的运作，不是觉知本身。

由此，也引发出《楞严经》的一个重要理念“歇即菩提”。

实际上，修行是一种“休息”“歇息”。当人们学会了休息，让自己一颗想要成为、想要证明的心，安歇下来；让自己想要智慧、想要明白、想要解脱、想要安全感的心，停歇下来……存在的真相，也会自然而然，随之浮现。

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