经典内容和当代观念差异太大该如何处理?
史马蒂:《朱子治家格言》有歧视女性的句子,如果碰到类似问题(经典内容和当代观念差异太大),或者孩子有疑问时,大家觉得该如何处理呢?是以一句“时代不同,观念有异”轻轻带过,或者干脆避(某些部分)而不读,还是承认即使经典里也可能有一点点泥沙,但不要因噎废食,想听听大家的意见。光是指责人家鸡蛋里挑骨头,似乎不太有建设性。(2005/03/18)
季谦先生:所言甚是,凡发言最好有建设性,不能把问题随意带过。而史先生所举数种方法,皆可用。其实也大概只有这些方法了。以下,我顺着这个意思,略说几句:
我常思考,认为提出类似疑难的总根源其实是起因于对读经教育的不够理解。因此,如要解决这些疑难的最佳方法,也就在于:让他清楚整个读经的意义,甚至要让他明白整个教育的本质才行。
有时,连已经在读经了,但因只略慕读经之名,未能深入其理论的人,都自己不免有类似的情形,边读边疑。何况对理论一无接触之人,单凭其主观(或者从众)的一贯的思考,怎么可能不责难连连呢!
又,如果疑难提出来了,而我们果真就其责难回答了,因为读经教育,是一整套有体系的思想,不是一点一点可以辩明的,所以对方总是还有话说,或者是问题再引问题,层出无穷,或者是各执一端,绝不信服。真庄子所谓“此亦一是非,彼亦一是非”,而世间人皆“是其所非,而非其所是”,则争端永远难止难了,到最后常是“信者恒信,不信者恒不信”,真是白费口舌,更添对立。故庄子提出一个止息争端的好办法,叫做“莫若以明”。所谓“明”,以我的理解,即是能跳出自己偏见之外,平正地站在两端之上,通观两端,明知其所以争,既知己知彼,而其争便息。
现在,如有不理解读经的人,以一般的教育观来看读经,总是横生疑端。而我是自信能掌握到他们所以生疑之原因的,因为我也是一般人呀,我也与一般人一样,在一百年来的教育观中长大的呀,故老实说,所有的质疑,其实都是老生之谈,了无新意,谁不知道他们所说的那些道理呢,(其实,一般的教育理论之所以会成为一般,乃是它被此时代之大部份人所接受。而既能被多数人所接受一段很长的时期,信之不疑者,想必也持之有故,言之成理,并非全无是处。只是其是处不尽,故应随时反省改善。而一般人却常执一般之见以为一切,自恃高则排他性强,不思长进。此人之常情也,实亦无可厚非。)
倒是读经,相较之下,反而是新的理论,虽然要了解它,也并不困难,但毕竟世人多忙,往往顺俗了事。尤其是自以为走在时代前端的人,谁还能虚心地静下来好好了解这表面上看起来就很迂阔的理论呢!
所以我才说在还没出来推广时,我就知道了所有会发生的疑问,因此,历年来各种质疑,在我看来,都并不以为奇怪。但如对起疑的人,考察其实情,却发现这些人真的尚不理解读经之意义,甚至有的连接触也没有,就直觉地反应。也曾好好建议他们来了解一下,他们总也不听。所以,我常说他们的心灵是很片面化的,而不是多元的,他们的态度往往是很固执的,不是开放的。
所以,从某方面说,不作回答,暂时减少与人争论,可少立几个敌对的人。把精神收回来,埋头努力再做推广,乃是比较好的,或者说最为务实的解决方式。所以,选择不与人争论,并不是一味地要唐塞或逃避别人的质疑。
史先生希望能有针对性的回答,其实,也是可以答的。只是,这些问题常是一些假问题,即是一些本不成问题的问题,是一种没有深思的情形下发生的问题,但他一定要问。如告诉他,这不是问题,恐怕他反而生气呢。对这些假的问题,如虚与委蛇,作假的回答,固是相欺骗;而若真正的回答,对方又不一定接受。总之,常让我觉得两面为难。
不得已,处理之道,分为数层:
第一、直指其所疑,本无道理。譬如说,经典内容与当代观念的差距问题。这其实是个假问题,是一个不懂何谓读书的人才会发生的问题,如真读书人就不会有此问题。如这里还有问题,那他真的没有一本书可以读了。因为读书的意义在明理,而一方面,理常是以事来表现,不要说古事多已过时,即使是今日美国的事,也不合我们直接套用,须有些转换,转换之机窍就在“因事明理”,心思愈活的人,愈能从别的时空之事提练其中永恒之理,而运其理于目前之事。另一方面,读书愈多,积理就可能愈厚,也就愈有明理用理的能力。读经,一方面选择涵理最富的文章,一方面鼓励多读。涵理富,则精华者多,读经多,则所积之理厚。若经典中有不适之处,皆可因其认理之明、心思之活而运化之。四书五经老庄诗易之选为教材,以此。其它如三字经、弟子规或朱子治家格言等,皆大体可称得上醇粹者。若真有少数之事,所谓不合时宜者,吾人如能深入一步看,则其理亦通。如所举“听妇言”、“用俊仆”诸事,其主要的旨意是作者教人和睦警愓荒乱之美意,假如代以现代之家庭生活,犹是好的劝告,所谓“有则改之,无则加勉”,为何要理解成“性别歧视”?如此不明重点,本未倒置,岂算读书?有人亦指《弟子规》中,“遇长者,急趋揖,过犹待,百步余”及“丧三年,常悲咽,居处变,酒肉绝”等语,说在此交通快速的时代里,哪里去趋揖长者,还待过百步,又说,现时代,哪有人还守三年之丧,等等这些疑难,皆不会读书之过也。
第二、虚与安慰,请其衡量利害,明白害处甚少而宽心。如不能直从理上转换,有人解难说:经典上有些瑕疵是难免,但瑕不掩瑜,犹可接受。此种说法虽已出于同情,但却近乎乡愿了。其实,并不必这样说,因为人生就是人生,读书就是读书。只要所读书是有相当益处的,他多读,久之,便会明理。读书是挑好书读,不是挑一无毛病的才读。只要作者的心灵大体是醇正的,则大体无问题,通读其书,受用总比受害多,就是可以读的书了。如大部份是醇粹的,则称为经典了。但,若存心找茬,连经典都可以找出一些“封建遗毒”,则将无一本书可以读了。
第三、删去那些有疑问的地方,使教材干净化,让人没话讲。也不失为一个办法。但,这样做,对孩子的一生,反而不见得好呢。因为他的转换(转事为理,或转古为今)训练的空间少了。为什么要这样防范严格呢,就如怕他走路跌倒一样,又,如果这个人提一点,削去一些,那个人又一点,又削去一些。是不是有人提,就删呢,还是事情闹出来的就删呢,是使事情更复杂的方法哩!
第四、向学生解释这些有问题的句子,让他转换过来。这也不失为可行之道,只是这都是孩子读得太少,才会怕其受害。如孩子读经多了,何必斤斤于几句呢,譬如,要减少人间的性别歧视,主要是让百姓明理,明理的人,明理的社会,自不会有性别歧视,而不是常去解释性别歧视的问题,就没有性别歧视。经典是道理的会聚所在,是明理的最好教材。我认为,如让朱柏庐这种人生活在现代,他应不会性别歧视才对。总之,如能明白读经的道理,这些问题都不会出现,出现了,也很容易沟通。即:孩子的生命资质,在读经中日渐成长高明,家长老师高兴都来不及,纵使读了几句有问题的经文,会觉得那么严重吗?
第五、有关经文太深的疑问。其实,治家格言算是半白话的浅东西了。提出这种问题,是真不了解读经的基本理论的。至于为何可以读,甚至必须读那么高深的教材,这不是读经理论要故作立异之举,乃是语文教育文化教育智慧教育本应如此。不明此理,永远有难题。
第六、有关为何要背诵的问题。也是顺儿童学习心理而发展出来的方法。至于又问为何小朋友不想背,还要强迫他背,其实,只要想想:也有许多小朋友明明不喜欢数学,为何一定要他算数学,这个道理就明白了。又,喜欢不喜欢背经,也不是家长自己可以知道的,总要试试看,观察看看。又,试试看的人,总要先有些诚意,有些鼓舞。当今天下,不是有许多孩子读得相当高兴相当自然吗?
第七、凡是读经教学的老师,本来就应自己相当了解读经的意义,而且要在刚开始教学的时候,就要向家长说明清楚,愈清楚愈好,将来愈没问题,并且在教学过程中,随时又要用许多理论短文或案例加强倡导,了解愈深,就愈无疑问。支持的家长愈多,家长间互相影响,问题也会比较少。又如提问了,最好是建议他再深入了解读经理论,最后如尚不通,则可以征求其它家长同意,全班的孩子读,这个家长的孩子不必读。反正老师是额外的教学,又不考试,不读的可以不必读。这种做法,实在是不得已的,因为老师明知读经好,而别人家的孩子要读呀。
第八、所以,还是回到最先的一句话:一面尽力教学,教出成果,一面埋头加强倡导。因为问问题的人,往往不是站在教育学理的立场,而是功利的,功利的人,等到成果出现了,他就没话说而转为支持了。如提问题的人,是为了教育学理,往往也是跟着时风走而已,并非真有教育学的研究,如果读经普遍被接受了,他的心向也就转过来了。所有这些问题自然消失了。(2005/03/20)
第九、遇不可去处,且让开一步。凡是提问题的人,他本也是在为教育着想,想要孩子更好,其心与我们完全一样。我常常觉得人间最大的遗憾不是善与恶的斗争不息,而是两个好人,却不能合作。其相批评,相毁灭甚至比善恶相斗还要凶猛。所以,我常想:如果有人对读经有意见,他原也是出于一片真诚,也是可敬的。则一时不能相知相惜,我们可让的地方就让一让,且将缺憾还诸天地吧。
第十、我们永远敬佩支持读经的学校和老师们。原来能在学校推动读经,就已经了不起。遇到了像这次的事件,确给学校带来很大的困扰,学校总要有生存之道,所以面对有力人士及媒体压力,总是要谦退一步的。但如不会因此全面放弃,就更值得敬佩了。
第十一、开设读经特别班与读经学校。最能解决此类问题,且真培养人才的方法是:建议学校成立读经加强班,将有意愿的家长之子女,集中在此班,则可大量读经,而不受指摘。在台中县大里市崇光国小已有此种设计,成为学校办学的一个特色。但是如此做的学校恐怕还不多,所以,开设读经学校,依然还是必要走的一步路,基金会的成立是有必要性的。
以上,想要把这一问题彻底解决,不觉写得多了,多费读者时间了。盖苦口婆心,故辞繁不杀,敬请朋友们见谅。(2005/03/21)
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