秦东魁老师讲了凡四训---第01集秦东魁老师讲了凡四训---第01集秦东魁老师讲了凡四训---第02集秦东魁老师讲了凡四训---第03集秦东魁老师讲了凡四训---第04集秦东魁老师讲了凡四训---第05集秦东魁老师讲了凡四训---第06集(1)秦东魁老师讲了凡四训---第06集(2)秦东魁老师讲了凡四训---第07集秦东魁老师讲了凡四训---第08集秦东魁老师讲了凡四训---第09集秦东魁老师讲了凡四训---第10集秦东魁老师讲了凡四训---第11集秦东魁老师讲了凡四训---第12集秦东魁老师讲了凡四训---第13集秦东魁老师讲了凡四训---第14集秦东魁老师讲了凡四训---第15集（完）

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清明。季春时节，大地开阔，春分后十五日，斗指乙，万物至此，皆洁齐而清明，故为清明。淅淅细雨，山河清秀，二十四节气之第五节气，明日清明。在二十四节气中，既是节气又是节日的，除了冬至，就只有清明了。

2022壬寅年恭祭华胥陵文维：公元二零二二年四月三日，岁在壬寅，节序上巳，骊山凝翠，灞水泱泱，春阳普照，百花争艳，华胥后裔，聚华胥陵前，谨以芳花清醴，雅乐正声，恭祭我中华始母华胥氏之陵前曰：赫赫始母，功业辉煌。孕育华邦，血脉绵长。华胥古国，开辟洪荒。平等和谐，治国理想。道映重华，德辉炎黄。生生不息，雄立四方。太皞伏羲，一画开天。创演八卦，辨析阴阳。初祖女娲，始创笙簧。正姓制媒，功德无量。功业辉煌，亘千秋而愈烈；瓜瓞绵绵，历万世而益昌。始母峻德，万古垂光，神州华胄，载沐祯祥。伟哉中华，欣逢盛世。承前启后，薪火相传。建党百年，世纪回眸。不忘初心，再谱华章。两个百年，历史交汇。鼎新图强，续写辉煌。谋篇十四五，奋进新征程。喜迎二十大，建功新时代。神州十三，圆梦太空。北斗导航，科技兴邦。冬奥主场，简约安全。大国风范，世界颂扬。文化复兴，民心厚养。乡村振兴，民生保障。百年变局，世纪疫情。同心共治，大国担当。民族永和，同声脉唱。两岸统一，翘首在望。展望未来，绚烂辉煌。惟我中华，德治国昌。夫今日之祭，天涯共此时，意在亲睦九族和合万邦。愿我中华儿女，永志圣德，长荐心香，携手共襄，扬始母之神威，再造中华之辉煌。吾祖庇佑，国泰民康。祭礼告成，伏惟尚飨。西安市华胥文化研究会执行会长，蓝田县华胥文化研究会会长李奇撰傅功振：华胥陵祭祖的意义在于家国同构华夏文明之源，中华文化之根。大家好，这里是三皇故里，华夏脉源，蓝田华胥。在壬寅年全球华人恭祭华胥氏大典举办之际，我们有幸邀请到民俗专家，陕西师范大学教授傅功振做客《华胥访谈》，围绕祭祀文化、华胥陵九献礼、寻根祭祖的现实意义、华胥陵在秦岭祖脉中的重要地位等进行了深入解读。本期访谈嘉宾：傅功振本期访谈内容：中国的祭祀文化华胥陵九献礼的特点新时代寻根祭祖华胥陵的现实意义蓝田猿人、华胥陵与“秦岭祖脉”点击观看访谈视频点赞转发评论

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农历三月三，是王母娘娘开蟠桃会的日子。每年的三月初三这天，王母娘娘要在瑶池举行盛大的蟠桃会，天界各路神仙都会集于瑶池，称为“蟠桃会”。因此农历三月初三也是一个重要的道教节日。农历三月三，是传说中王母娘娘开蟠桃会的日子。据说西王母的诞辰日是七月十八，但每年的三月初三这天，王母娘娘要在瑶池举行盛大的蟠桃会，天界各路神仙都会集于瑶池，为王母庆寿，称为“蟠桃会”。因此农历三月初三也成为了一个重要的道教节日。西王母宝诰志心皈命礼。天池开泰，无极圣母，龙华盛会宴瑶池，万灵统御传教旨。诸仙献寿，列圣称觴，天威咫尺，功高德重，代燮全衡，仙主道宗。三千侍女，奏笙簧之天乐。百岁蟠桃，开金碧之灵园。救众生之苦难，洒甘露于尘寰。大悲大愿，大圣大慈，无极瑶池大圣西王金母天尊。志心皈命礼。灵钟神州，声驰阆苑。托体庚辛之乡，沐浴壬癸之境。玉楼重重，不数巫山十二。翠水叠叠，能教桃熟三千。清虚标徵实之奇，坤顺辖乾阳之柄。五老与为周旋，八洞时承懿旨。飞鸾开化乎女宗，驾鹤谈玄于净土。克推仙祖，允司妇仪。大悲大愿，至玄至仁。西华清灵金母，宏慈太妙无上元君。相传，西王母的蟠桃园有三千六百株蟠桃树，前面一千二百株，花果微小，三千年一熟，人吃了成仙得道。中间一千二百株，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。传说凡间享用过仙果蟠桃的，一位是周穆王，再有一位就是汉武帝。传说周穆王路过昆仑山，曾经受到过西王母的仙果款待。后来，周穆王再次途经昆仑山，四处寻找瑶池蟠桃园，却怎么也找不见，只好离去。据《汉武帝内传》记载。元封六年四月，西王母曾送给汉武帝四个蟠桃，汉武帝吃后只觉通体舒泰，齿根生香，便想在皇宫花园栽种。西王母告知：中夏地薄，蟠桃种之不生。汉武帝还把吃过的桃核，一个个谨慎地收藏起来，一直传到明代。据明代《宛委余编》记载：元洪武时，元代所藏蟠桃核，长5寸，广4寸7分，上刻“西王母赐食武帝蟠桃于承华殿前”，十四字。晚清《都门杂咏》里有一首七言诗是这样描写当年庙会之盛况的：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香;沿河一带风微起，十丈红尘匝地扬。”传说西王母原是我国西部一个原始部落的保护神。她有两个法宝：一是吃了可以长生不老的仙丹，二是吃了能延年益寿的仙桃——蟠桃。神话传说中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄来的西王母仙丹后飞上月宫的。此后，在一些志怪小说中，又把西王母说成是福寿之神。王母又称王母娘娘、西王母、瑶池金母。全名为白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。大悲大愿大圣大慈无极瑶池大圣九光太妙龟台西王金母元君大天尊。西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，柔顺之本，极阴之元，位配西方，母养群品。天上天下，三界十方，女子之登仙者得道者，咸所隶焉。与东王公共理二气，而育养天地，陶钧万物。王母娘娘之所以受到民间的尊崇，是因为她掌握有不死之药，能使人长生不老，嫦娥就因吃了后羿从王母那里求来的仙药而飞到广寒宫的。民间不仅认为王母娘娘握有长生之药，而且还赐福、赐子、化险、消灾。如汉朝焦延寿的《易林•卷一》载：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子。引船牵头，虽物无忧。王母善祷，祸不成灾。”三月三日乃道教各路神仙向西王母庆寿之蟠桃会举办日，上庙进香的多为老妪和少妇，特别是婚后不育和屡生而亡婴的妇女焚香最诚，乞求赐子和赐福。道观是日为王母祝寿，举办盛大的法会。一、西王母、东王公分掌阴阳二气，化育万物西王母俗称金母、王母、王母娘娘，其形象在《汉武帝内传》《山海经》和《穆天子传》等古籍中都有记载。始见于《山海经》，因所居昆仑山在西方，又叫西昆仑，故称西王母。又称金母或金母元君，全称：白玉龟台九灵太真金母元君，或白玉龟台九凤太真西王母，或太灵九光龟台金母元君，以此形成的西王母文化源远流长，成为中华民族文化的重要组成部分。《西王母传》中提及金母与木工共理阴阳二气，养育天地，陶均万物，三界十方内得道之女仙，名籍皆归其管辖。王母掌管西方，举凡天上或地上所有成仙之女子皆由她来治理，并与东王公共同统辖东西两股元气，化育天地，陶治万物。东王公为先天阳气凝聚而成的男仙之首，并执掌着蓬莱仙岛。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主”。故《易》曰：“帝出乎震也”。因此有“东华紫府少阳帝君”之称。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，初次升仙得道之时，都要“先见金母，后谒木公”，此后才得升入九天，入参三清祖师（殿），就是拜太上而观元始。二、大道不问男女，坤阴亦能成仙《女金丹》曰：“大道不问男女，皆能有成。故男子道成为真人，女子道成为元君。天阳地阴，乾刚坤顺。阴无阳不长，阳无阴不生。刚柔得其中和，水火始能既济。阴阳必有匹偶，人物由兹孕生。是以乾坤皆秉真元之气：干曰大生，可以道成正觉；坤曰广生，亦能果证元君。如谓坤阴难入仙道，何以王母长处昆仑？嫦娥永作月宫？逍遥读漆园之书，自号瑶池谪仙。洛神巫女，自古维昭，迹载史篇，固可考也。需知：过恶当改不知改，福田宜修未能修。纵无情之欲，丧本性之真，自暴自弃，愈趋愈下。岂知人世如浮云，尘寰原孽海。回头登彼岸，蓬莱信有路，只在目前；玉京岂无梯，须由心悟。道即是心，心即是道，仙能效我，我亦可仙。玉汞金铅，实度生之宝筏；丹经释典，诚入道之天梯。《女丹仙道——女子养生修炼秘籍》里有对女仙入门戒规的描写：“一戒妄念迭生、二戒纵欲贪淫、三戒刚暴残刻、四戒烦恼嗔怒、五戒忧思惊恐、六戒目多妄视、七戒耳多妄听、八戒多言狂妄、九戒悭吝惜财、十戒杀生害命、十一戒不节腥荤、十二戒慢道轻师”。三月三--蟠桃盛会蟠桃是中国古代神话传说中桃类食品，三月三日西王母大开盛会，以蟠桃为主食，宴请众仙，众仙赶来聚会，故称为蟠桃会。汉代著名诙谐文学家东方朔也曾经潜入蟠桃会，偷桃成功，飞升为神仙。拓展阅读：中华母亲节——三月三华胥氏纪念日最靠谱华胥古国羲母华胥氏惊世爆文：伏羲女娲是地球人类的共同祖先？！绝对震撼！女神节？这位女神你肯定不知道大年初七

农历三月初三，古称上巳节，是一个纪念黄帝的节日。相传三月三是黄帝的诞辰，中国自古有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。魏晋以后，上巳节改为三月三，后代沿袭，遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。根据《史记五帝本纪》一书记载，黄帝是少典的儿子，姓公孙，名字叫轩辕，在轩辕之丘居住。轩辕黄帝为中华民族的人文始祖，与神农炎帝及东夷族、苗族祖先蚩尤同为中华民族的共同祖先（河北涿鹿有中华三祖堂）。炎黄二帝，开疆拓土，促进了民族大融合。开创了中华文明，创造了中华文化。划九州，定中原，繁衍了炎黄子孙。炎黄后裔称为百姓，蚩尤后裔称为黎民，通称为黎民百姓。是中华民族形成的主体之根本。关于黄帝具体出生地方，并没有统一的记载。上古时期，有一名叫熊国都城，而黄帝的父亲少典就是熊国的国主。另一说法为，公元前4856年，在当今河南新郑轩辕丘，有一个名为龙图腾的国家，龙图腾的君主就是黄帝的父亲少典。一年，农历三月三的时候，宫殿中传来了婴儿的啼哭，于是人们便将农历三月三认为是黄帝诞辰。后世对黄帝十分尊敬和推崇，不光修建了黄帝陵、黄帝庙等纪念场所，也会在农历三月三举办黄帝诞辰纪念活动。从春秋战国时代开始，就有在农历三月三祭拜黄帝诞辰的活动。根据《史记》、《山海经》、《易经》等书籍记载，皇帝故里是在河南郑州新郑市。在春秋战国时期的史书中，就有关于朝拜黄帝的记载。根据史书记载，农历三月三时，统治者率领文武百官来到具茨山黄帝故里，举办了祭祖大典，以示炎黄子孙对黄帝精神的继承。到了唐代后期，每到盛世时，统治者都会在黄帝诞辰日举办拜祖大典。如今，这一规制在民间广为流传，每年农历三月三时，民间都会发起对黄帝的祭祖活动，以示炎黄子孙精神的薪火相传。全世界的华人都称自己是“炎黄子孙”，轩辕黄帝为中华民族的始祖。“轩辕黄帝”不仅是5000年中华文明史的开创者、奠基人，而且是中华民族精神信仰的对象，是中华思想文化的代表性符号。轩辕黄帝宝诰志心皈命礼。纪元皇帝，位证玄都。光圆妙果，化育群雏。任阴阳大道之权，掌天地人万象星符。监督众仙圣神职，稽查众籍是与非。山河统辖，划野分区。洲县府邑，治政时需。万古流传馀日月，千秋继往拱唐虞。黄经脉络，素问灵枢。高明始健，以作悬壶。学士朝来而集造，指南文字与舟车。功参雨露，德共滋濡。昭彰善恶，注秩征诛。补造阴阳安社稷，消灾解厄度人夫。大悲大愿，大圣大慈。高穹玉阙，开元治世天尊。道教的黄帝信仰黄帝被尊为中华民族始祖，人文初祖，在中国社会有着长期的影响。在中国传统的儒释道三教中，道教以信仰黄老之道而著称。道教推崇黄帝是得道的神仙，在斋醮科仪文书中黄帝有灵宝黄帝先生、中岳嵩山黄帝真君、黄帝中主君、黄帝解厄神君、黄帝土真神王、玄清洞元黄帝玉司道君等名号。黄帝是道教所尊崇祖先神的典型，道教黄帝信仰的建构与形成，从一侧面反映出道教塑模祖先神的特点，道教黄帝信仰的建构有助于中华民族凝聚力的形成，是道教研究中值得专门考察的问题。道教尊崇黄帝及其神仙化的塑造道教尊崇华夏人文始祖黄帝，亦尊崇先秦道家的老子。西汉立国至文景之世，朝廷倡行黄帝老子之道，社会上尊崇黄帝老子学说，论大道则先黄老而后六经，以致形成所谓黄老之学。《隋书•经籍志》叙述《老子》、《庄子》等道家著作后说：“自黄帝以下，圣哲之士所言道者，传之其人，世无师说。汉时，曹参始荐盖公能言黄老，文帝宗之。自是相传，道学众矣。”早在道家庄子的学说中，就视黄帝为得道者。《庄子•大宗师》宣称大道“黄帝得之，以登云天”。早期道教在创立过程中，汲取了黄老之学的思想元素，用以建构道教的神仙学说与神学理论。道教黄帝崇拜经历了长期的历史过程，道门中历代高道的想象力和创造力，最终形成具有祖先崇拜特色的黄帝信仰。一、道经中称道家为黄帝之教在道教经书的神仙叙事中，常将黄帝、老子并称，甚至称吾道家黄帝之教。道教以推崇黄帝之道而立教，道教的神仙学说亦宗本黄帝，此彰显道教作为中华传统宗教的特质。南宋薛道光、陆墅，元陈致虚注《紫阳真人悟真篇三注》之《悟真篇记》就说：“明违黄帝之言，全失老君之旨。”我们知道黄帝之言与黄老之学，是先秦两汉哲学讨论的重要话题。道经中不乏黄帝、老子并称的例证，我们试举以下数例。宋张君房《云笈七籖》卷七十《内丹诀法》引陶植《还金术三篇并序》说：若天地在乎手，造化由乎身，自凡跻圣，名列金簿，与黄帝、老子为先后，所以顾兹门而无别径也。宋邓牧《洞霄图志》卷六《洞霄宫碑》说：而道为天地万物之宗，幽明巨细之统。此虙羲、黄帝、老子所以握乾坤，司变化也。宋沈庭端《华盖山浮丘王郭三真君事实》卷一《三真记》说：夫神仙之学，大抵宗本黄帝、老子，以清静无为、虚心寡欲为本，而佐以阴功密行及炼丹服气之术。明朱权《天皇至道太清玉册序·原道》说：凡有生之民，所称之道，所用之字，所服之衣，所居之室，所用之器，皆吾中国圣人黄帝、老子之所制也。岂非皆出于吾道教哉！在道教各宗师看来，道教的内丹诀法，天地万物之道，炼丹服气的神仙之学，甚至社会生活之道，大抵都宗本于圣人黄帝。北宋苏轼《上清储祥宫碑》对道教尊崇黄帝、老子的特点，有一段精彩的论述：道家者流，本出于黄帝、老子。其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以慈俭不争为行，合于《周易》“何思何虑”，《论语》“仁者静寿”之说，如是而已。宋元史家马端临有道教之术杂而多端之说，认为黄帝老子所言清净无为才是道家要旨。南宋彭耜《道德真经集注·杂说》卷上，就认为相较于方士的符箓道法，黄帝老子之道是道教之本。早在司马迁《史记》的黄帝叙事中，就已将黄帝、老子并称。西汉时期，黄帝老子学说在社会上颇有影响，朝野尊黄帝老子之术者不乏其人。明代皇家道士朱权推崇黄帝，明确宣称道教为黄帝之教。明朱权《高上玉皇本行集经前序·原序》说：今九流之中，三教之内，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黄帝之始制，是皆出于吾道家黄帝之教焉。黄帝是三皇五帝中之得道者，历来被视为帝王得道的典型。元陈致虚《上阳子金丹大要》卷十一《与至阳子田至斋》说：帝皇之得道者，若羲、农、黄帝焉。……道之在天地间，成仙作佛者，历历不可以指数也。在中古道教兴盛的唐宋时期，唐代李姓皇帝尊崇老子，宋代赵姓帝王则尊崇黄帝。北宋王朝以赵姓出于黄帝，尊道教的黄帝为圣祖，加尊号为圣祖上灵高道九天司命保生天尊。封建王朝尊黄帝、老子为远祖，将古代社会的神道设教推向极致。明代道经《道法会元》卷二说：“先天元后乃老子之母玄妙玉女，犹太宗以轩辕黄帝为始祖，故尊事黄帝为圣祖，先天太后即黄帝母也。”总之，黄帝信仰在宋代得到皇室的推崇，更进一步确立了其在道门的宗主地位。东晋葛洪，南朝陈马枢，唐代李筌、张果，唐末五代杜光庭，北宋王松年、陈葆光、曾慥、张君房、李思聪、蹇昌辰、任照一、南宋俞琰、刘处玄，元代赵道一，元明道士王玠，明代张宇初、朱权、周玄贞等，在其经论中都祖述黄帝，着力渲染黄帝的道教宗主地位。在道教宗师关于黄帝的神圣叙事中，黄帝既是自然体道帝王的典型，也是最早得道神仙的楷模。二、道教黄帝传记的神圣叙事至西汉司马迁《史记》卷一《五帝本纪》宣称黄帝“有土德之瑞，故号黄帝”之后，道教承袭了司马迁的黄帝叙事，并在魏晋道教神仙理论的建构中，对世俗的黄帝传说进行汲纳改造，开始了黄帝形象的神圣化塑造加工。魏晋道经《赤松子中诫经》开篇，就以“轩辕黄帝稽首问赤松子曰”而立论。道教经书在史籍黄帝传说基础上，开始对黄帝得道之说进行神仙化的建构。唐逄行珪《鬻子》卷下《数始五帝治天下第七》说颛顼：“因修黄帝之道而行其政令，不改革也。”春秋战国列御寇《列子》卷六称：“《黄帝之书》云，至人居若死，动若械，亦不知所以居，亦不知所以不居。”此所谓黄帝之书，与伏羲、神农合称为三坟，三坟被视为先秦时期的大道。总之，所谓黄帝之书至少是魏晋时期流行的典籍。南朝陈道士马枢撰《道学传》，收录南朝陈以前一百多位神仙、道士的传记。《道学传》说：黄帝，少典之子，姓公孙，号常鸿氏，一号归藏氏，又有缙云之瑞，亦号缙云氏。又有土德之瑞，故号曰黄帝。弱而能言，圣而预知，好道希妙，故为道家之宗也。《道学传》的神仙叙事以言简意赅为特点，其黄帝传记明确称之为道家之宗。在此后道教神仙传记的编撰中，更逐步丰富完善了黄帝得道、授道的神话传说。唐广明二年（881年），王权撰《广黄帝本行记》三卷，该书原名《广轩辕本纪》三卷，述黄帝成长及治理天下之事的上、中二卷已佚，今仅存叙述黄帝修道成真之事的下卷。唐王权《广黄帝本行记》说：“黄帝以天下既理，物用具备，乃寻真访隐，问道求仙，冀获长生久视，所谓先理代而登仙者也。”亦渲染黄帝在治理国家成功之后，又致力于追求神仙之道的神话。在宋代道教的神仙传纪中，黄帝的传纪已居于特殊地位，说明宋代是道教黄帝信仰建构的完成时期。南宋陈葆光《三洞群仙录》，其卷一开篇就为《盘古物祖，黄帝道宗》，此道宗有道教宗主、得道宗师之意，道经中称黄帝、庄子，都曾使用“道宗”一词，亦称太上老君为“玄玄道宗”。《三洞群仙录》记载神仙故事一千五十四则，而将黄帝列为首篇介绍，已确认黄帝在道教神仙中的特殊地位。宋张君房《云笈七籖》卷一百《轩辕本纪》，元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷一《轩辕黄帝》，亦都尊黄帝为道教神仙第一，这与赵宋王朝尊黄帝为圣祖的社会历史背景正相符合。总之，宋代道教明确宣称黄帝是道宗，且在秦汉史籍黄帝叙事的基础上，凸出黄帝神圣性的建构与描写，诸如黄帝的经书法术是天神传授，黄帝与七十二天神相会，黄帝在名山五岳封神等传说，道教都竭力赋予华夏英雄祖先黄帝无比的神性。其中，最典型的是天神传授说的建构。宋张君房《云笈七籖》卷一百《轩辕本纪》说：“黄帝修德义，天下大理。乃召天老谓之曰：吾梦两龙挺白图，出于河，以授予，敢问于子。天老对曰：此《河图》、《洛书》将出之状，天其授帝乎！”此天老授黄帝周易箓图的故事，本出于《周易》之《河图挺佐辅》篇，此神圣叙事暗示道教行用的周易八卦，亦是黄帝得天神之传授而行世。三、道教各派宗承黄帝道教黄帝信仰的建构始于早期道教创立时期，早期道教的天师道、灵宝派、上清派都推崇黄帝，可以说黄帝信仰是道门集体智慧的结果。西汉刘安《淮南鸿烈解》卷二十四《说林训》称：“黄帝，古天神也。”早在东汉道教教团创立的五斗米道时期，托名张陵所撰的《老子想尔注》，就有“黄帝仁圣知后世意”、“道使黄帝为之”之说。在早期天师道的二十四治中，新津老君山所在的稠稉治，相传为黄帝学道的名山。北周道经《无上秘要》卷二十三《正一炁治品》载：“稠稉治，上应危宿，治去汶山江水九里，山高去平地一千七百丈，昔轩辕黄帝学道之处也。”此传说可视为早期天师道黄帝崇拜的社会记忆。东晋灵宝派道士葛洪建构道教神仙理论，最早宣称黄帝为得道之神仙。葛洪《抱朴子内篇·明本》说：“黄帝既治世致太平，而又升仙，则未可谓之后于尧舜也。”葛洪多处的黄帝叙事显示灵宝派对黄帝的尊崇。南北朝道经《元始上真众仙记》载太昊氏、颛顼氏、祝融氏、轩辕氏、金天氏分别治五山，称“轩辕氏为黄帝，治嵩高山”，更成为后世道教科仪五方五帝说的理论基础。六朝道经《太上无极大道自然真一五称符上经》卷下：黄帝曰：“天老以小兆未知天气，故授兆《灵宝五称符经》。”《灵宝五称符经》是六朝古灵宝经，黄帝天老授经说代表灵宝派的观点。北周道经《无上秘要》卷三十《经文出所品》说：《中央黄天真文赤书》，一名《宝劫洞清九天灵书》，一名《黄神大咒》，一名《黄帝威灵策文》。古灵宝经认为《黄帝威灵策文》刻书佩身，可免万灾，则东晋南朝的灵宝派确乎推崇黄帝。南北朝上清派道经《上清太上开天龙蹻经》卷一《黄帝请问宁君诀第一》赞曰：“轩辕黄帝夙植仙津，上感神精，诞灵特秀，位承天帝，复道求真，清斋玄阙。”黄帝夙植仙津说未见于世俗史籍，这是上清派对黄帝神性的想象创新。南北朝道经《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》卷下载：“若行黄帝之道，当以季月服黄上八维生景玉门之符。”此经书为早期上清派经典，则说明上清派亦倡行黄帝之道。元全真道士王志道《玄教大公案》卷下，有“黄帝大圣人”之称。元代得净明、全真、清微诸派之传的赵宜真《原阳子法语》卷下《警学偈十六首》，有“黄帝曾师七十人，人人岂必尽仙真”之语。金元的全真宗师承袭南北朝道教正一派、灵宝派、上清派的传统，都致力于推崇黄帝之道，在经法理论中着意建构黄帝信仰。我们知道先秦时期的祖先崇拜，已经形成相当成熟的祭祀理论。《国语·鲁语上》载春秋时鲁国大夫展禽说：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”这就是华夏先民祖先崇拜的祭祀五原则，此先秦宗法宗教的祭祀原则为道教所继承。黄帝以有功于民而享受道教的崇祀，成为道教法坛祖先神灵的典型代表。道教神仙叙事中的黄帝民国时期顾颉刚先生撰《黄帝故事的演变次序》，曾将早期黄帝形象的演变过程归纳为六个阶段。顾颉刚总结了以儒家为主体的黄帝叙事的演变，其黄帝形象演变说为学术界所承认。而在道教仙传的宗教叙事中，关于黄帝得道亦有各种神异传说。道教的黄帝叙事涉及道教学的诸多方面，我们至少可以从七个方面予以归纳，从这些侧面不难看出道教确乎崇信黄帝之道。一、道教神仙学说中的黄帝在道教的神仙传纪中，黄帝的传纪居于特殊的地位。道教仙传中黄帝得道、鼎湖上升的传说，是道教仙话中脍炙人口的故事。道教历代宗师对此黄帝神话有新的诠释。东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》：“黄帝于荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。”明确宣称黄帝所得为金丹之道。唐·杜光庭《道门科范大全集》卷七十八《上清升化仙度迁神道场仪》的说文称：“臣闻混元函谷，控白鹿以西升；黄帝鼎湖，驾髯龙而高举。莫不以长生为本，却死为先。”则旨在宣扬黄帝所得为长生之道。宋张君房《云笈七籖》卷三《道教本始部》之《天尊老君名号历劫经略》说：“故黄帝以道治世一百二十年，于鼎湖山白日升天，上登太极宫，号曰中黄真人。”“中黃真人”是道教赋予黄帝的道号之一，黄帝确乎是与道合真的得道之人。宋·王松年《仙苑编珠》卷上《伏羲八卦，轩后五篇》说黄帝“乃铸鼎荆山炼丹，丹成，有黄龙下迎，韦臣同升者七十二人。”黄帝偕七十二人一同升仙，是道教仙话史上得道最多的范例。轩辕黄帝鼎湖飞升的仙话，在道经中有不同版本的诠释，旨在昭示黄帝是得道升仙之人。道教还有黄帝与帝喾、夏禹，“并遇神人，咸受道箓”之说。黄帝接受道教道箓的传说，则喻示已得道法的正式传授。二、道教神仙叙事中的黄帝从先秦诸子的《庄子》、《尸子》、《列子》、《管子》、《尉缭子》、《关尹子》、《亢仓子》，到秦汉魏晋南北朝的《史记》、《汉书》、《后汉书》、《文选》等史籍，在引经据典阐述哲理时，都已然形成“黄帝曰”的叙事风格。道教对黄帝信仰的塑造与建构，也承袭这一叙事传统以阐述道教经义。我们试举数例：东晋道经《洞神八帝元变经·持神驭伏第十三》说：黄帝曰：“人性能通鬼神，而神与人道理有殊。”北周道经《无上秘要》卷六《帝王品》称：黄帝曰：“三皇者，则三洞之尊神，大有之祖气也。”宋曾慥《道枢》卷三十《真一篇》说：黄帝曰：“宇宙在吾手，造化在吾身。”在道教的神仙叙事中，天界神仙的太上老君、天真皇人、广成子、宁先生，都与黄帝有道法的传授交流。道教的天地自然之道，道教祀神的斋醮科仪，道教的修仙飞行术，道教的内丹修炼之道，甚至治身治国之道，都得到仙真的传授。唐代道经《金锁流珠引》卷七载：太上老君告黄帝曰：“幽思转身，告命万神。合通天地，自得其真。”唐代道经《金锁流珠引》卷四《五等礼师引诀》说：太上老君授黄帝礼师法，别有科仪，具用五等。宋张君房《云笈七籖》卷二十九《禀生受命·禀受章》说：昔天真皇人于峨嵋山中告黄帝曰：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；……能知治身，则知治国也。”宋张君房《云笈七籖》卷一百二十《道教灵验记》之《青城丈人授黄帝龙蹻并降雨验》说：青城山，黄帝诣龙蹻真人宁先生，受《龙蹻经》，得御飞云之道。元陈致虚《上阳子金丹大要》卷七《朔望弦晦须知》说：故广成子谓黄帝曰：“目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。一泄之后，即出一阳，而交一阴，是为离也。自此而往，情欲已萌，淳朴已散，精气日损。”上古时期黄帝问道于广成子，是道经中广为传颂的仙话。而广成子传授的是修身养性，才能得长生不老之道的要义。元陈致虚《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注·序》说：轩辕时，皇人与太清三仙王会峨嵋山，黄帝再拜问道。皇人授以五牙三一之文并《度人经》上卷，黄帝修之上仙。天真皇人授给黄帝《度人经》上卷，为东晋南朝古灵宝经之一，《度人经》讲述道教济世度人之道。元代道士陈致虚为《度人经》的撰作传授，建构出一个颇具神学色彩的授经谱系。称元始天尊撰《度人经》授玉晨道君，玉晨道君授玄一真人，玄一真人授天真皇人。黄帝得天真皇人、太清三仙王传授《度人经》，则象征黄帝获得神仙之道的真传，果然黄帝修炼此度人之道而成为上仙。三、《道藏》中托名黄帝的经书道教的经书中多有托名黄帝的道经，医学、占卜、外丹术、法术道符等经书以祖述黄帝为特点。《道藏》中诸如《黄帝内经》、《黄帝龙首经》、《黄帝金匮玉衡经》等十五种托名黄帝的经书，构成道教黄帝信仰的重要内容。据唐代道经《金锁流珠引》卷十四引录〈黄帝集灵记〉，此经有大禹编为四十九卷之说，此《黄帝集灵记》实为法术道符的汇编。道教的《黄帝阴符经》，主论道家哲学与修养之术，是托名黄帝著述中最有影响的名篇。《黄帝阴符经》东晋南朝已问世。东晋南朝道经《洞真上清太微帝君步天纲飞地纪金简玉字上经》说：而世传惟《阴符》一经，为黄帝书，其文质而雅，深而要，非有道者，其能是乎。北魏寇谦之在进行新道教改革之时，就以曾藏此经于嵩山石室而知名。明张宇初《岘泉集》卷一《辨阴符经》：史称黄老者，以黄老之道同也。而黄帝之言，未之见焉。若子列子之谓《黄帝书》曰者，大率与老同。第四十三代天师张宇初认为《黄帝书》与《老子》的学说，共同构成道教遵行的黄老之道。道教有黄帝悟道而撰写《阴符经》之说，以致历史上《黄帝阴符经》的注疏最多，今仅存于明《正统道藏》的便有二十四种，反映道门人士对此经的重视。四、道教饮食养生与黄帝道教有着丰富的饮食养生思想，充满着中华先民的生活智慧，是历代高道大德探索总结的结果。道经中论说饮食养生的要义，其开篇也托黄帝之口而立论。《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》称：黄帝曰：“五味入于口也，各有所走，各有所病。”唐范翛然《至言总》卷三《禁忌》称：黄帝曰：“一日之忌，夜莫饱食。一月之忌，暮莫大醉。”宋张君房《云笈七籖》卷五十七引天台白云《诸家气法·服气精义论并序》说：黄帝曰：“食谷者知而夭，食气者神而寿，不食者不死。”道教论说饮食养生之要义，刻意引用黄帝之说以立论，托名黄帝的饮食养生的法门和禁忌，甚至比饮食养生更高的服气之法，都旨在彰显这些养生理论来自黄帝的智慧。五、道教丹道与黄帝道教丹道旨在追求长生不老信仰，丹道修炼亦源自黄帝的养生思想。在道教经书的丹道叙事中，称黄帝是最早服食神丹者。宋李昉《太平御览》卷六百七十八《道部二十传授上》说：昔黄帝、老子奉事元君，元君以受要诀，况乎不逮彼二君者，安能自得仙度世者乎。按《荆山经》及《龙首记》皆云黄帝服神丹。东晋葛洪《抱朴子内篇·遐览》提及《荆山经》、《龙首记》各一卷。明《正统道藏》收录《黄帝龙首经》上下两卷。则东晋道教已有黄帝服神丹之说。东晋葛洪《神仙传》卷五《张道陵》，还有天师张道陵得黄帝九鼎丹经之说。托名黄帝的《黄帝九鼎神丹经》为西汉末东汉初的道经，该经说黄帝服食九鼎神丹而升仙。唐宋道教盛行金丹之道，宣称黄帝修之而登云天，老君修之是为道祖。黄帝既是金丹之道的习得者，又是在道门传授金丹之道者，东汉道教祖师张道陵就曾得黄帝丹法的传授。《太平御览》卷六百六十四《道部六》引《集仙录》曰：张天师道陵隐龙虎山，修三元默朝之道，得黄帝龙虎中丹之术。唐·杜光庭《墉城集仙录》卷六载：孙夫人者，三天法师张道陵之妻也。……依太一元君所授黄帝之法，积年丹成，变形飞化无所不能。道教金丹道在唐宋时期成为道教修炼成仙的主流，在朝野和社会上很有影响，所谓黄帝金丹道就是这种社会氛围下的产物。唐代道教有一种黄帝内视法，是存想五脏五色的修炼方法，则此黄帝内视法又具有内丹术和存想法结合的特点。六、道教戒律与黄帝道教经书在阐扬教理教义时，常托称神仙天尊之口以叙事，用“黄帝曰”、“老君曰”、“太上曰”、“太极真人曰”、“天尊曰”、“道君曰”、“太上道君曰”、“道曰”、“道言”、“师曰”的口吻宣讲经义，以此强调教理教义的神圣性。北周道经《无上秘要》卷四十六《洞神戒品》，在宣讲道教戒律的功能时，就托黄帝以宣教，其论洞神五戒说：黄帝曰：“人不持戒，吏兵不附其身，所得无验，徒劳用心。”若不信至道承事师，若欲使吏兵防身护命，却死来生，禳疾延寿，为人消灾，救治厄患，存思求微，克期取验者，受五戒。北周道经《无上秘要》卷四十六《洞神戒品》宣讲“洞神八戒”，亦称：黄帝曰：“余尝闲居，太上垂降，见问经戒大小始终。余虽受持，多所不了，未测次序，具启太上。”太上答曰：“凡诸戒律，通应共行。”其间缓急繁简高卑，各有意义，准拟玄源变化，生数皆渐相成，三五八九、十百千万，虽随缘所堪，亦不可越略，知因向正，法修长生不死，三五兼参，宜受八戒。魏晋南北朝道教有洞神三戒，洞神五戒，洞神八戒和想尔九戒，分别是早期道教灵宝派、天师道的戒律。《无上秘要》藉黄帝之口宣讲洞神五戒，洞神八戒的要义，显示早期道教戒律亦依托黄帝以宣示的特点。七、道教法术中的黄帝神符道教法术中的符箓具有驱邪的功能，在道门和社会上行用广泛。相传西王母曾传授黄帝神符。道经中所见黄帝符箓、真文，有黄帝真符、元始黄帝真符、黄帝御魔总真灵符、中央黄帝土功符、中央黄帝玉符、黄帝全角符、中央黄帝赤书玉篇真文、黄帝威灵策文等。道教斋醮法坛行用的符箓灵文、真文玉字，具有祈禳驱邪的无穷法力。宋张君房《云笈七籖》卷一百《轩辕本纪》说：玄女传《阴符经》三百言，帝观之十旬，讨伏蚩尤。授帝《灵宝五符真文》及《兵信符》，帝服佩之，灭蚩尤。此《灵宝五符真文》为东汉出世，为道教史上之古灵宝经，该经谈及的黄帝神符或许即灵宝符文。相传黄帝帝以金简书《灵宝五符真文》，一通藏于钟山，一通藏于宛委之山。黄帝所得的《灵宝五符真文》为道教常用符箓，可以安镇天地，开度鬼神，具有强大的驱邪功能。宋元道经《灵宝无量度人上经大法》卷二十说东晋真人许逊，“曾亲受黄帝之书，用铁板书此五符，投于湘渚，斩馘妖毒”。东晋许逊所书铁板五符，即《灵宝五符真文》。唐代道经《金锁流珠引》卷十一《说佩诸地隐讳》称：昔黄帝得广成君教佩此九地真讳，经过之处，神灵俱见，拜送扶迎，不敢为患，受驱使。道教有佩天地之真讳的法术，认为身佩九州真讳、五岳名讳，则具有驱使鬼神的法力。黄帝得九地真讳隐术的传授，则是具有驱使神灵法力的仙真。北周道经《无上秘要》卷二十五《三皇要用品》说：黄帝得神图天文字，以知九天名山川灵之字。若能按文致诸神者，可以长生，可令召司命削死籍，必为人除之，然后修道求术，必得神仙矣。此黄帝得神图天文字的传说，喻示黄帝已掌握求取长生之道的方法。综上所述，道教的神仙学说、修炼法门、经法制度都要远推至黄帝时期，宣称是由黄帝创造而产生，这是典型的黄帝崇拜思维的结果。而道教经书中不乏黄帝赴天下名山寻真访隐，终获长生久视的不死之道、真一之道的记载。诸如道教地理的《五岳真形图》，乃宣称是黄帝赴五岳临摹山势真形而撰成。在西汉司马迁《史记·五帝本纪》的黄帝叙事中，黄帝是一位有功于民的伟大之“人”，而历史上道教对黄帝进行了神仙化的改造提升，赋予黄帝华夏祖先神的品格。总之，黄帝由“人”到“神”的转化，道教黄帝信仰的建构与形成，显示道教塑模华夏祖先神的智慧和想象力，道教对黄帝神性和神格的塑造，在道教神仙信仰体系中具有典型性。道教宣称黄帝是帝皇得道之典型，经过道教神学理论精心塑造的黄帝形象，成为中华民族共同尊奉的祖先神，对黄帝的信仰至今在中国社会还有着持久的生命力。道教以神仙信仰为鲜明特色，道教神仙体系中的祖先神，都是历史上有功于民之人，此亦显示道教奉中国之道的特点。黄帝作为华夏先民认同的英雄祖先、人文祖先，道教则着力建构其问道、得道的神圣历史。道教宣称黄帝是自然体道者，这可谓是得道的最高境界。历代道门人士都致力于弘扬黄帝之至道，甚至直接称道教为黄帝之教。明代皇家道士朱权比较儒释道三教的特点说：“校其佛氏之教，导之以慈爱；黄帝之教，导之以仁义；老氏之教，导之以道德，陈之以忠孝；孔氏之教，导之以礼乐，陈之以纲常。”朱权刻意在道教中分列黄帝之教与老氏之教，一定程度上反映出道教崇拜黄帝的历史真实。道教所塑造的黄帝伦理道德神仙形象，在当代社会仍有其教化功能和现实意义。总之，道教黄帝信仰的形成经历了长期的历史过程，在历代高道黄帝叙事的想象建构之下，最终奠定了黄帝为道教宗主的地位。黄帝是远古帝王被奉为祖先神的典型，道门对黄帝神格的精心塑造和圣化，彰显出道教作为中华本土宗教的自信。道历（黄帝纪年）与起源道教的起源即来自于上古时代的黄老之道，自黄帝于崆峒山问道于广成子，从而了悟大道，至老子西出函谷关，授尹喜真人道德五千言，为黄老道诞生至成熟的阶段，也就是道教草创的阶段。同时，由于方士求仙之道兴起，庄子写“藐姑射之山，有神人居焉，貌若处子，肤若冰雪，不食五谷，吸风饮露”这样的神人、真人，就是得道者的状态。自此，方仙道与黄老道合一，至东汉时期的正一道天师张道陵建立了教团制度。公元前2697年黄帝制甲子，即黄历元年。自黄帝战蚩尤，问道于广成子，至九天玄女向黄帝面授兵符印剑，创甲子以纪年，最后黄帝乘龙升天，因此黄帝被历代认为是帝王成仙了道的样板，称为道教的始祖，老子为道祖，张道陵建立了完备的道教制度，被称为教祖。道历为道教专用历记，在演变过程中又被称为六十花甲历、华胥历、华历、伏羲女娲历、甲子历、黄帝历、黄历、农历、周历、中华历、中历。以黄帝六十甲子纪年，传说黄帝时代的大臣大挠“深五行之情，占年纲所建，于是作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名日，谓之枝，干支相配以成六旬。”始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。制订历法需要一个起算点，这个起算点就叫做历元。象公（西）历的历元是以基督元年耶稣诞生日为起算时间，而中国的历元则与天象有关，史书上常说：“上元混沌甲子之岁、日月合璧、五星联珠、七曜齐元。”华夏民族的农历历元按干支记年法是始于甲子年甲子月甲子日甲子时合朔并交冬至。甲子年甲子月甲子日甲子时为农历的历元。太乙数统宗记载：「上古甲子年甲子月甲子日甲子时，天心气运正值冬至，日月合璧，五星(指太阳系九大行星之金木水火土等五星)联珠，皆合于子，是为上元。」。每年冬至为一年之始，朔旦为一月之始，夜半子时为一日之始，甲子日为干支记日之始。必须以甲子日，而且恰好又是冬至及朔旦日的夜半子时，才算是历元的开始，除此而外，还要日月合壁，五星联珠。据说在公元前2697年黄帝即位的那一天即甲子年甲子月甲子日甲子时，正好是天文中五星联珠的时候，五星联珠，既是干支历法的开始，又是中华民族人文始祖圣人即位的时刻，自然就成为了中华民族历法的开端了。唐朝曾尊老子为其始祖，曾以老子降生年（公元前一三００年）为道历之开始。但宋以后，仍以黄帝纪元为用。但因道教恭敬六十甲子为神，传统道教斋醮道场，皆书以天运甲子之岁，因对神明，故表文奏章不用道历纪年。道历计算方法：因公元前

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即将进入四月，清明节也快到来。清明是二十四节气之一。《历书》道：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节。民间有禁火、祭祖扫墓、踏青植树、吃清明团、清明粿、荡秋千等风俗。清明也是中国重要传统节日，具有缅怀先人，礼敬祖宗的重要意义。因为清明节交通拥挤，有人甚至在三月就进行祭扫活动，即便行动不易，也要克服困难，可见国人对清明的重视。公历每年的4月4日至6日之间为清明节，是我国重要的传统民俗节日之一，2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2008年被正式确立为法定节假日。我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。在清明扫墓期间，有些民俗禁忌与风水忌讳要避免，清明扫墓习俗注意事项你了解多少呢？下面就让我们随九戒堂一起来了解下清明扫墓习俗注意事项。清明扫墓七大禁忌1孕妇避免扫墓孕妇最好避免清明的扫墓活动，这不仅仅是阴气重的影响。从别的方面来说，清明时节是非常拥挤的，为了胎儿的安全，并不建议孕妇去参加，再者扫墓的气象和周边的环境均不利孕妇的健康。此外是女性有例假，也要避免此类活动。2避免在墓地拍照大家扫墓的目的都是为了祭祀祖宗，而非玩乐。举头三尺有神明，大家扫墓的时候，最好心怀敬意，专心谨慎，千万不要在墓地合影，甚至随意拍照，否则引来了不好气场，就有阴阳失衡的可能，会损害个人的运势。3忌穿大红大紫清明节是不能穿大红大紫去上坟的，相信大家也不会穿这样的衣服去参加此类活动的。4外人不宜参与清明的时候作为外人的身份去参与扫墓是比较忌讳的，容易招致不必要的麻烦。毕竟不是一家人，各自加持的气运也不同，可能会造成气场的紊乱，导致不协调而走霉运。5体弱多病者避免扫墓扫墓那天，如果健康不佳或者精神不振，建议就不要去墓地了。因为此刻正是身心处于生病状态，或是虚弱状态的当儿，极易招致阴界生灵上身而造成回家之后的麻烦，另外孕妇和6岁以下的小孩也谨慎去扫墓。6坟头长草必须修整坟墓上长植物的，必须要修整！扫墓时如果发现墓碑破损，或坟墓上有植物长出，应立即修补和清理出土的植物，尤其不能让植物长成树木，否则，将对生者造成严重损害，万万不可使其长出气候。这一点最重要不过，要知道，所谓扫墓，就是让你清扫不利于墓地的东西，坟头的草木会对家族的成员造成伤害，包括了气运和健康，都是大大不利的。7避免嬉戏或非议先人扫墓完毕后，有人带着孩子去的，可能刚开始还算肃穆，一结束就开始打打闹闹，嘻嘻哈哈了。这是要注意的，要知道坟地毕竟是阴灵沉睡之所，嬉笑怒骂会滋扰阴灵，是大不敬，可能会招致报复，非议先人就更不可取了，假如你路过他人的墓地，对逝者品头论足即是亵渎的行为。大家千万要记着这七个禁忌，最好提前让家人朋友也看到，避免一些不必要的灾祸！清明扫墓的风水民俗和避讳1清明祭祀就是孝顺祖先清明是即祭祀逝者的一种活动。清明祭祀很重要。在中国或者说在华人眼里，祭祖是和孝道绑定在一起的。若是不参加祭祖，就是一个不孝顺的人，一个忘记祖先的人。清明拜山指的是扫墓的意思，江南及南方诸多墓园在山上，故称为拜山。北方通称为扫墓或上坟。2清明节扫墓有民族之分吗？清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”，是我国最大的祭祖和扫墓的日子。因此我国汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。不过，提醒朋友们也有些民族会在其他日子里进行类似活动。3清明扫墓的通常程序如何按照习俗，祭扫的顺序是首先要先扫墓，就是将墓园打扫干净。其次是祭祀，这一程序很关键，一是寄托哀思，二是与先人相感，因为山有灵而无主，先人有主而无灵，与先人相感可以更好得到山川的灵气。提醒朋友们这就是风水。扫墓时，人们携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土、修整坟墓，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人，然后叩头行礼祭拜。此后围坐聚餐饮酒；也可放风筝，甚至互相比赛，进行相关活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”。4清明扫墓越早越好吗？这里涉及的是两个时间问题：其一，是清明节当日扫墓还是前后时间均可?越早越好吗?只要在清明节期间均可，看自己方便。当然，各地都有一些当地的习俗，我们要尊重这些习俗。还有，对于某些习俗来说，给去世一年内的亲人扫墓和给已经去世超过一年以亲人扫墓，时间上也有些差异。提醒朋友们要遵守当地的相关习俗去做。其二，扫墓当日出发的具体时间越早越好吗?回答是也不尽然，需要根据自己情况，最好是在5-7点，即卯时。古代历法中，为一。当然，现在通常不会那么早，但是，提醒朋友们，最好在下午三点前完成清明拜山活动，因为阳气已逐渐消退，阴气逐渐增长，若是时运低的人，很容易会招惹阴灵缠身或骚扰。5怀孕的妇女能清明节去扫墓吗?孕妇、小孩、运气衰落和体弱之人都不宜扫墓！通常来说怀孕的妇女要避开清明拜山活动，不仅如此。严格说来，女性来例假，最好也不要参加此类活动，特别是不能在下午三点后参加清明拜山活动。提醒朋友们：咱们祖国辽阔，南北方对于扫墓的习俗略有不同，比如：南方通常儿女均前往扫墓，而北方一些地方，则通常女儿不前往扫墓，如果是出嫁的女儿则随夫前往扫墓。6清明节可以在家拜祖先吗?清明祭扫仪式本应亲自到墓地去举行，但由于种种原因，很多人不能回乡参加清明拜山活动，那么也可以在家拜祖先。方法是在家里阳台或客厅，朝家乡方向，摆上祭拜用的食品，烧上三支香，鞠躬三次，默念相关词语。然后，再烧纸钱祭祀。提醒朋友们这一条很重要。7清明节悼念逝者买什么花合适？通常是菊花，因为我国古代把菊花当作寄托之花，有思念和怀念的含义。白色菊花是最适合的，也可以搭配一些绿草，如百合，绿叶，康乃馨等，会更漂亮。黄色菊花有长寿菊之称，比较适合看望病人。8清明节早上为何要看看自己的额头扫墓的当日早上，在洗漱之前，先照镜看自己的额头，看看有没有乌黑的气色，如有则表示时运较低，尽量当日避开扫墓为宜;若一定要去，可随身佩戴玉器、桃木等，以作化解。9扫墓之前需禁食吗？扫墓之前最好禁食：当你动身开始扫墓，就最好不吃食物或食素了，衣著整齐，以表示对先人的礼貌和尊重。这一条，很重要，但是对一些朋友来说可能需要委屈自己一下了。10扫墓为何需要奉香给山神土地扫墓时，除了将带来的香烛冥镪、鲜花果品、纸钱、酒等物及先人生前喜欢吃的东西(祭祀礼品多寡随意)，摆放在墓前外，还要燃点香烛，奉香给看管墓地的山神土地，因为山神土地是墓地的守护神。此后才是恭敬地向先人叩拜上香献花，然后燃烧冥镪，奠酒(即将酒洒在地上，这代表向先人敬酒)，礼毕，可以聚餐饮酒，待香烛点完后可离开。11扫墓时为何不得嘻笑怒骂因为墓地是阴灵的安居之所，故不可跨过坟墓及供品，大声喧哗、嘻笑怒骂，污言秽语，乱跑乱碰，随处小便，这样做不单只对自己的先人不尊敬，更且对附近的灵体构成滋扰。更不能践踏别家坟墓或对墓穴设计评头品足，会被视之为亵渎，遇到不好的气场，那便惹到一身麻烦回家。12为何要谨慎在先人墓地照相在中国，祭祖并不只是纪念祖先，而是明显得带着向亡灵敬拜，祈求的意思。特别提醒朋友们：谨慎在先人墓地照相，无论是扫墓者自身合影，还是扫墓者与墓地合影。更忌讳照相时将其他坟墓拍进镜头。否则，你的运势很可能下降，各方面失衡。有一位朋友说：“前三年的一次扫墓，因为不懂，在先人墓地照了相，除了扫墓者自身合影外，我还与墓地合了影，而且照相时将其他坟墓也拍进了镜头。把这些照片删掉是否能补救因此而造成的不吉?”除了删掉或者销毁这些照片外，最好在门口烧香，请出去不好之“气”。13不能对他人坟墓品头论足！路过他人坟墓应给予尊重，并谨慎脚下，切勿随便踩踏他人墓地或墓地里的花草，或对他人坟墓品头论足，否则会被视之为亵渎，遇到不好的气场，那便惹到一身麻烦回家。14清明节忌讳探视朋友亲人吗?最好不要清明节当天去探视亲朋好友，隔天去探视为宜。因为清明节是祭奠的特殊时候，此时去探视亲朋好友很说不过去的，或者说不吉利。当然，你也可以请亲朋好友在外面吃饭为宜。15选择清明时期结婚好吗?同上理，结婚是人生大事，最好避开选择清明节时期结婚。16清明节可以出去旅游吗?清明节的重要活动就是去踏青，春暖花开的时候去感受一下大自然的美好，无可厚非。但是，特别需要注意的是不要去别人祭扫比较多的山！不要说不吉利的话，更不能说对亡者不敬的话，晚上活动要谨慎。因此清明节休假出去旅游不能说是对不起列祖列宗。17清明节穿衣配饰有讲究吗?有，特别忌穿到大红大紫的衣服，应穿上素色的服饰。另外，不要佩戴红色的配饰(本命年者除外)。18清明节拜祭辈分有讲究吗?当然需要讲究，拜祭要分先后次序。依次为：父亲、母亲、长男、长女、次男、次女……余此类推。拜祭完毕后，祭品让祖先祝福过，众人可食取祭品。最后提醒您要注意防火安全，待香烛点完后可离开。19清明节拜祭会将阴气带回家吗?很难简单说清这个问题，当然我们可以佩戴一些护身符、桃木等。其实只要你做人厚道，同时怀着尊敬先人的心情，对四周的亡者亦予以尊重，应当不会有问题。拜祭回家后，必要时可以进行过火盆仪式，可除去因时运势较低时，拜祭所招惹回来的气场入宅。20扫墓时能随意着装吗？不可以。为尊重亡者，扫墓应庄重着装、念头和言行。通常来说扫墓时要着深色衣服，并衣着整齐，神情庄严肃穆为妥。21能陪朋友去扫墓吗?因为各种原因，许多人可能会碰到是否陪同朋友去扫墓的问题，比如女友陪男友去扫墓吗，下属陪同上司去扫墓，甚至生意场上陪同客户去扫墓。外人最好不要陪同去扫墓，因为各自的气场是不一样的。如果实在不能避免，那么建议你佩戴避邪吉祥物，如雷击木等，否则会犯了禁忌。22为何清明节前会梦到逝去的先人?一些人几乎每年清明节前一段时间总会梦到自己已经逝去的亲人或者朋友，甚至在梦中还跟他说话聊天。其实，这已经很明显地告诉你该去给他们扫墓了。这是托梦，需要你慎重对待，不能不管不顾。自己能做的事情都要做到，不能偷懒。23为何清明期间忌买鞋一些人恰巧是清明节过生日，因此有时难免就在清明节期间买双鞋。岂不知鞋与邪同音，故而通常不在此时买鞋。真有需要也要错开时间购买。提醒你留意鞋店为何清明节生意不好就明白了。如果有些朋友不慎清明这天买鞋了，如何破解?请这些朋友用红纸包好鞋子，放在门口一晚，然后清早将红纸烧掉即可。24清明节忌过生日吗?有些朋友恰巧是清明节生日，提醒你要提前过生日。如果恰巧是老寿星在清明节过生日，那么禁忌会更多。比如当日不要接受鲜花，同时生日蛋糕自己不可以当天吃。坊间认为，这样老寿星一定会过一个平安吉祥的年，会更加长命百岁。25清明节祭扫的具体日期如何确定祭扫的日期，各地风俗不同，有的是在清明节的前十天后十天，有的称"前三后三"，有的在清明前后逢"单"日举行，有些地方扫墓活动长达一个月。26扫墓结束后应如何做？扫墓结束后当日也应严肃，不能嘻嘻哈哈；对于信道的朋友来说，扫墓回程，最好一路持诵《净身神咒》。扫墓回家后，如感身心疲劳，应先洗个澡，换身衣服。清明节扫墓回来，一定要清扫你的鞋子，同时将鞋子的鞋尖朝里，同时勿忘将身上穿的衣服洗干净晾晒为宜。当然我们可以佩戴一些神像、护身符、桃木等。怀着尊敬先人的心情，对四周的亡者亦予以尊重。拜祭回家后，必要时可以进行过火盆仪式，可除去因时运势较低时，拜祭所招惹回来的气场入宅。过去在进家门之前跨火盆能祛除阴气，也可以在家门口点些柴火示意之。27清明节当天为何少些娱乐活动由于种种原因，没能在清明节去祭祖、扫墓的朋友，清明节当天尽量少些娱乐活动，更不能吵架、说些不着边际的话语，否则，日后恐生麻烦。28为何不能因头发而盖住额头按照古人的说法，清明节也是“鬼节”。如果需要在此期间走夜路的朋友，一定要记得随身携带护身的吉祥物，如桃木手珠等。同时，千万不能忘记：要亮出你的额头，不能因头发而盖住，因为，那是你的神灯所在。29同一家族成员可以分批去吗?通常来说，最好是一起前往扫墓，但是现代由于种种原因，可能同一家族成员因工作原因来自世界各地，不能安排同一天去扫墓，也可以分批去扫墓，无碍。30坟墓上有植物长出能修整吗？必须修整！扫墓时如果发现墓碑破损，或坟墓上有植物长出，应立即修补和清理出土的植物，尤其不能让植物长成树木，否则，将对生者造成严重损害！小结清明祭祖扫墓，是中华民族慎终追远、敦亲睦族及行孝品德的具体表现。清明节在碑墓前举行纪念活动，以表示对亡人的崇敬与怀念之情。而集体扫墓多祭奠对民族有功的英雄、领袖、烈士，家庭或个人扫墓多祭祀已故家人或亲友。祭奠时，培土、打扫、供奉水果佳肴，或植树、献花圈、致祷词等。自古以来，清明扫墓不光是纪念自己的祖先，对历史上为人民立过功，做过好事的人物，人民都会纪念他。清明节祭祖扫墓，是每个家庭对祖先表达感恩之心的重要仪式，也是华夏子孙纪念先圣先贤的重要仪式，因此，如果能够以正确的方式祭祖扫墓，就是在尽孝心、修功德、证大道。拓展阅读：《论语》精华30句，经常诵读，获益终生我做了网络女主播、赚了第一桶金，可却差点没命【收藏】陈大惠老师：重新认识传统文化

君子求诸己，小人求诸人。具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因。而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。24.

陈大惠是中华传统文化公益论坛发起人，海内外影响力最大的传统文化公益教学老师之一。曾任央视《东方之子》、《经济半小时》、《对话》等栏目前主持人，是一位资深制片人。

12:22《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。被华夏先辈誉为万经之王。《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》主题思想:道法自然。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。现在也被越来越多的企业家推崇学习。在当今的社会上，压力在不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够指引灵魂的灯塔——《道德经》。道德经全文5162字。（注解便于阅读、理解，仅供参考，最好能在熟读融会贯通中自悟自得）《道德经》全文1【解释】

星光不负赶路人，岁月不负有心人。01读书养才气。腹有诗书气自华，经常读书，气质自然变了，慢慢就像怀孕一样怀才了。许多时候，你以为读过的很多书籍都成了过眼云烟，不复记忆，其实它们仍是潜在的，并且随时都可以用在能用到的地方。它们虽然不能立马帮你解决问题，但能够增长你的见识，让你的谈吐更有节；它们无法让你变得更漂亮，但能够给你增加一抹书卷气，令你的气质更出众。读书多了，你和爱人在生活中不止有柴米油盐酱醋茶可以谈论，还有琴棋书画诗酒花可以言说。王阳明、曾国藩，这两位学问和事功都卓有成就的大贤，其很多智慧都来自书中。王阳明爱读书，他三十七岁被贬到贵阳龙场。这个地方的人很野蛮，没有接受什么教化。他想，应该教这些野人读读书。随身行李都丢了，哪有书呢！于是自己默写，把他读过书一字一字地写出来，他想教野人们读《易经》，他就把整部《易经》写出来。当然，王阳明读书不是死记硬背，而是强调借读书发明我们自己的本心，读书的目的就是培养自家心体，致良知。曾国藩则说：“人之气质，由于天生，很难改变，唯读书则可以变其气质。古之精于相法者，并言读书可以变换骨相。”读书可以变化人的气质，甚至改变一个人的骨相。曾国藩说读书与看书之不同：“看者攻城拓地，读者守土防隘，二者截然两事，不可阙，亦不可混。”实际是说看书是在扩大知识面，是泛读的范畴；读书是巩固、消化吸收已有的知识，是精读的范畴。02勤奋养运气。通常人们认为，运气就是靠碰的。其实不然。所谓同声相应，同气相求，整个《周易》都在强调“感应”。古语也说，祸福无门，惟人自召；夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已。勤奋就可以养运气。一个人勤奋，善于做好准备工作，每当时机来临，自己便会受益。反之，一些懒惰的人，什么准备工作都不做，只知道投机取巧，机会和运气来临的时候，他们只能任其溜走，反而自怨自艾，怨自己运气不好。《李嘉诚自传》中有一句话：如果你只是站着不动，自然不会伤到脚趾，你走得越快，伤到脚趾的可能性越大，但是同样，你能达到某个机会的可能性越大。最重要的是早上的事下午必须有决定或答复。假如下午发生的事非常复杂，则必须24小时内答复，我的手表总拨快10分钟以便准时出席下一个约会。将手表调快10分钟是李嘉诚多年以来养成的一种习惯。在李嘉诚看来，这就是一种抓住机遇的表现。在商场中有所收获的人，一定都是勤劳的、善于把握先机的人。每天提前10分钟，就意味着每天多10分钟的机会。在李嘉诚的眼里，什么是先机？当一个新事物出现，只有5％的人知道时，赶紧做，这就是机会，做早就是先机。当有50％的人知道时，你做个消费者就行了。当超过50％时，你看都不用去看了！这是使李嘉诚常胜不败的一个重要因素。透过这个“先机”要诀，我们不难发现，赶紧、做早等字眼无不传递着一个重要的信息，那就是——勤奋。03宽厚养大气。层次越高的人，越是懂得宽厚，也就越大气。层次低的人，境界狭小，不知宽厚为何物，整日数米计薪，患得患失。曹操的曾祖父曹节素以宽厚待人闻名乡里。一次，邻居家的猪跑了，而此猪与曹节家里的猪长得一模一样。邻居就找到曹家，说那是他家的猪。曹节也不与他争，就把猪给了邻居。后来邻居家的猪找到了，邻居知道搞错了，连连道歉。曹节也只笑笑，并不责怪邻居。《宋名臣言行录》中记载了宰相吕蒙正的故事。吕蒙正中进士后没几年就当上了参知政事，在当时相当于副宰相之职。有一天早晨上朝，听到有人隔帘指责他资历太浅不能居参政之职，吕蒙正装作没听见。随行的同僚要为他追查说此话的人，吕蒙正却说：“如果我知道这个人的姓名，我还会耿耿于怀，这有什么好处呢？再说，不追究此事，对我也没有什么损失。”正是因为有着这般的宽容大度，吕蒙正辅佐太宗巩固了宋初的统治，成为一代名相。人与人之间贵在和谐，如果谴责别人的小过失，揭发别人的隐私，念念不忘别人的旧恶，将使我们的心受到挟制，心眼狭小，更造成自己与别人相处时的潜藏危机，为自己树立更多的敌人。相反，一个讲宽恕待人之人，心胸开阔、宽恕仁爱，他自身的修养不但臻于完美，与他人之间也是一团和气。没有敌人，灾害自然也不会降到他的身上。明代学者杨继盛有一次在写给儿子的书信中说：“宁可我让人，不要使人让我；宁可我容人，不要使人容我；宁可我吃亏，不要使人吃亏；宁可我受气，不可使人受气。别人有恩于我，我终生不忘；别人有怨于我，我及时丢掉。看到别人的好处，就称赞不已；听到别人的缺点，就守口如瓶。有人向你说某人对你要感恩报答，就说他有恩于我，我无恩于他，这样就使感恩的人感受更深。有人对你说某人恼恨毁谤你，就说他平时与我最要好，怎么会有恼恨毁谤我的道理，这样就使恼恨毁谤的人听后怨恨自然化解。”人生在世，要活出滋味、活出样子，就不能没有肚量。而要做到有肚量，就不能不心宽。心不宽，天地小，路就越走越窄，甚至没有出路。在现实生活中，有些男人脾气粗暴，动不动就大发雷霆。有些男人则慈眉善目，忍辱礼让，有一副谦恭待人的好气度。修心必先修德，修身须先制怒。古人云：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”一个人如果能做到宽怀大度，忍辱不辩，自然就能远离是非，无忧无虑，有一个大气而又逍遥自在的人生。04淡泊养志气。诸葛亮在《诫子书》中写道：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”《三国演义》第37回中，诸葛草庐中门联为：澹泊以明志，宁静而致远。人总是被各种各样的欲望纠缠。人的心，也容易成为欲望的俘虏。所谓，心是平原走马，易放难收。还有个成语叫做心猿意马。猿和马，都是活动讯速，难于控制的动物，古人将他们对比我们的心，可谓寓意深远。《老子

每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美，“走自己的路，让别人去说吧！”三：嗜欲深者天机浅

缓而图之，则为大利。急而成之，则为大害。小道童问道长：“师父，以我的资质多久可以开悟？”道长说：“十年。”小道童又问：“要十年吗？师父，如果我加倍苦修，又需要多久开悟呢？”道长说：“得要二十年。”小道童很是疑惑，于是又问：“如果我夜以继日，不休不眠，只为修行，又需要多久开悟呢？”道长说：“那样你永无开悟之日。”小道童惊讶道：“为什么？”道长说：“你只在意修行的结果，又如何有时间来关注自己呢？”这说明什么呢？太过注重结果的时候，行走的步调会紊乱，匆忙赶路的过程中，双脚触及地面的力度就会减轻，如此生活就会有失踏实，进而降低生活、成功的质量。为此，道长才劝诫小道童，凡事切不可急躁冒进，戒除急躁，真正静下心来，看清自己的内心，看清自己真正想追求的是什么。世间美好的东西实在多得数不过来，我们总是希望尽可能多的东西为自己所拥有，于是心浮气躁、汲汲营营地追求。求得了这个，丢失了那个，心中满是愤懑，求不得、舍不得，懊恼不堪，生命就这样在拥有和失去之间流走。其实，生活中诸多的压力，都是自己给自己找的坎；生命中诸多的痛苦，都是自己和自己过不去。当你放下心中不必要的攀比与欲望，让自己的身心都慢下来，细细地品味生活，你会发现，原来自己还是以前的那个自己，快乐，而不缺乏梦想。01慢了，才能保持生机《道德经》中说，不知常，妄作凶。人不能妄动妄作。世上许多人钻营忙碌了一辈子，究竟为谁辛苦为谁忙？到头来自己都搞不清楚。《道德经》又言：“孰能安以久动之而徐生？”真正的动，是明明白白而又充满意义的“动之徐生”，心平气和，生生不息，而是建立在心静基础上的外在运动。在静到极点后，要能起用、起动。动以后，则是生生不息，永远长生。“徐生”的涵义，也可说是生生不息的长生妙用，它是慢慢地用。这个观念很重要。等于能源一样，慢慢地用，俭省地用，虽说能源充满宇宙，永远存在，若是不加节制，乱用一通，那只是自我糟蹋而已。“动之徐生”，也是我们作人做事的法则。道家要人做一切事不暴不躁，不“乱”不“浊”，一切要悠然“徐生”，慢慢地来。态度从容，怡然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚。社会上，几乎每一个人都是天天分秒必争，忙忙碌碌，事事穷紧张，不知是为了什么，在拼命玩命。这与“动之徐生”的精神是背道而驰的。为人态度从容，可以怡然自得，和谐处众，以智化怨；做事不暴不躁，可以不乱不浊，冷静就难，淡定受喜。这对于普通人而言，尤其是这个时代的人，尤为需要。02少就是多，慢就是快《道德经》有云:“少则得，多则惑”，“大器曼（慢）成”。不论游戏，还是人生，少就是多，慢就是快。据说曾国藩少年时乘夜读书，恰有一小偷在梁上，想等着曾国藩睡了偷窃。想不到，一篇文章反反复复的诵读，曾国藩就是背不下来。最终，小偷一怒之下跳下房梁，将这篇文章给曾国藩背了一遍，并且扬言：你这脑子，就不要读书了！可见曾国藩资质之平庸，但正因为他自知自己非聪明人，所以读书做事不求捷径，用最扎实的方法慢慢来！不读懂上一句，不读下一句；不读完这本书，不摸下一本书；不完成一天的学习任务，绝不睡觉！他自知没有智力优势，因此比别人更虚心；他从小接受挫折教育，因此抗打击能力更强；他做事不懂取巧，遇到问题只知硬钻，因此不留死角。所以曾国藩考秀才考了七次，但是一旦开窍，后面的路就越来越顺。中了秀才的第二年，他就中了举人；又四年，高中进士。这样才有他一生出将入相，没有起伏蹉跌，实属罕见。相反，那些有小聪明的人往往不愿意下苦工，做事总想找捷径，遇到困难绕着走，基础松松垮垮，结果平庸一生！有些方法看起来慢，其实却是最快，因为它扎扎实实、不留遗弊！慢是一种境界，慢的不得不快！而现在的年轻人最大的问题是:所有人都想做老板，没有人静下心来好好做事了；都认为“站在风口上猪都能上天”，没有人扎扎实实提升自己的能力了；都认为机会来了，所有人都想一夜暴富，没有人想到成长也是需要时间的！所有的成长都不是一天两天，三年树一品，十年磨一剑，要想成为一棵大树首要的条件是时间的积累！03缓而图之，则为大利。急而成之，则为大害孔子讲：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”说话做事，该慢下来的事情，就必须慢下来，扎扎实实地做好。而养心与求知，恰恰是人生种种修行里，最急不得的事情。心如若随着权与利跳来跳去，不过徒然心烦而已。孔子一日曾与几位侍坐的弟子闲谈，让他们谈谈志向。子路性子急，孔子话音未落，他就洋洋洒洒地讲了一大套。可子路万万没想到，他这一通情感流露，却让孔子转身就赏了他一声冷笑，这热脸可是大大地贴上了凉屁股。孔子事后也解释了冷笑的原因——“为国以礼，其言不让，是故哂之。”不是说你讲得不好，而是你这沉不住气的劲儿，太不像样。孔子一直强调“敏于行而慎于言”，遇事须机敏麻利，雷厉风行。可讲话最忌“抢”，一定要思虑清楚，等时机恰当，再慢条斯理地说出来。急着发话，本就易失之慎重。即便话本身没什么毛病，若说话的时机不成熟，好话也多半成了坏话。试想，即便子路说破大天，师尊话音未落就抢将上来，任谁见了，不会先皱皱眉头，怪他失礼？北宋王安石变法为什么会以失败告终？其中一个重要原因就是王安石太过于激进，就连王安石自己都承认改革激进，“缓而图之，则为大利。急而成之，则为大害”。他只认定一个目标，却忽略了在实现这一目标过程中必然会连带产生一系列问题。在短短数年间将十几项改革全面铺开，全面的得罪了各个阶层支持者，于是改革陷入了进退维谷的窘境，加速了北宋的灭亡。宋代神童方仲永年少时业艺惊人，家家羡慕，可他父亲偏偏图他早赚名利，不让他静心学习，终日带他出席各种名流聚会，博取名声。就这样，方仲永的学养日退五尺，最终没能避免“泯然众人”的命运。大涵养的积淀，远非一朝一夕的事情，无论心智的历练，还是知识的学习，都不能急功近利，揠苗助长。唯心神宁定，厚积薄发，才是收获大涵养，大格局的正途。在墨西哥，有一个有趣的寓言：一群人急匆匆地赶路，突然，一个人停了下来。旁边的人很奇怪：为什么不走了？停下的人一笑：走得太快，灵魂落在了后面，我要等等它。是啊，我们都走得太快了。如果走得太远，会不会忘了当初为什么出发？不如，让我们试着从当下开始，慢下来。慢不等于懒惰，慢不等于停滞不前，慢是对生活中风景的驻足，是凡事包容，是不挣扎，不狰狞，不恐慌。稳而思进、慢而有为，才是慢生活的真谛。只有慢下来，我们才会有时间去思考；静下来，我们才能看到自己的内心，感受到生活的欢乐与真谛。在纷繁忙碌的生活中，我们的心渐渐遗失了对美好的想象。但事实上，美好的事物一直都存在于我们的生活当中。拓展阅读：《增广贤文》：忍一句，息一怒，饶一着，退一步！中共中央国务院重大国策：全面复兴传统文化！习总书记讲传统文化【了凡四训电影版】（想改变命运的人一定要看看）中国最美诗词30首，丰富自己中国传统文化之根：敬畏之心命苦福薄的人，往往喜欢讲这四种话，你有吗？复兴中华优秀传统文化

王勃，字子安，据《唐摭言》记载，唐咸亨二年，王勃乘船省亲，经过滕王阁，巧遇宴会，在宴会当场，写下了这首名篇《滕王阁序》，从此名扬天下。《滕王阁序》中的8句话，蕴含深刻，终身受用。1、时运不济，命途多舛。时机和命运都不好，在人生道路上遭遇许多不幸。2、物华天宝，人杰地灵。杰出的人出生或者经过的地方，这个地方便会成为名胜之地。3、东隅已逝，桑榆非晚。在早晨失去的，晚上将其补回来。引申的意思是：开始虽有所失，如经补救还来得及。现多用以比喻青春年华虽已逝去，珍惜老年尚不为晚。4、君子安贫，达人知命。君子都能安于清贫的生活，通达事理的人知道天命。所以他们对命运能泰然处之。指愿意顺应天意安排，安于贫困，不做非分之想。5、酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。即便喝了贪泉中的泉水，仍然觉得神清气爽，身处在干涸的车辙之中，仍然很欢乐。6、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。落霞同孤雁一同在空中飞翔，秋天的江水和天空连城了一片。作者以落霞、孤鹜、秋水和长天四个景象勾勒出一幅宁静致远的画面，历来被奉为写景的精妙之句，广为传唱。7、老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。年纪虽然老迈，但情怀应当更加雄豪，岂能在白头时改变心愿；境遇虽然困窘，但节操应当更加坚定，绝不能抛下自己的凌云壮志。这句话表示即使到了老年或处于困窘之际，不但不能改变原来的心志，反而应该更加坚定和旺盛自己的心志。8、关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。关山重重难以逾越，谁会同情安慰那些人生途中失意的人；人生途中萍水相逢的人，都是那些来自异乡客居此地没根底没着落的人。拓展阅读：《增广贤文》：忍一句，息一怒，饶一着，退一步！【了凡四训电影版】（想改变命运的人一定要看看）中国最美诗词30首，丰富自己重新认识传统文化-7趋吉避凶（宁海县论坛）重新认识传统文化-8趋吉避凶

1人世间是一张关系网，人与人的相处中，难免会有摩擦。生活非战场，不一定非要争个高下。面对纷争，有时并不需要绞尽脑汁去想对策，只需“忍一句，息一怒，饶一着，退一步”。生活中，口舌之争总是常见。不仅相争的双方动气伤身，周围的人也被这聒噪所搅扰，不得宁静。别人说一句，非要还回去几句。在口舌之争中，怒火渐渐腾升。原本只是火星，因为你一句、我一句的不依不饶，而成燎原之势。别人的口，我们没法控制。他人以恶语中伤，自己若因气不过而还口，恰是正中圈套。2本来自己所持之理很正，无须与对方计较。若先沉不住气，争执不休，只是徒增不快。公道自在人心。不是由谁的嗓门大、谁说的话漂亮决定的。嘴上吃些亏，又何妨？只要正道在我，心中光明，何必去争口舌之快。鲁迅曾说：“当我沉默的时候，我觉得很充实，当我开口说话，就感到了空虚。”有时，少说几句，保持沉默，柔如棉花。遭到任何强力攻击，都能化解其强力。自己气定神闲，不争闲气；他人的戾气，也可能因此而消散。静水流深，深邃的流水往往静默，汩汩自流，不用声响来向世人宣扬自己。3大辩若讷。真正的智者，不逞口舌之快，不争闲气，不在无谓的纷争上浪费生命。《集贤宾·退隐》套曲中有言：“退一步乾坤大，饶一着万虑休。”人们处世总是喜欢进一步，压倒别人，这样会彰显我们的聪明才智。尤其是自己有理的时候，处在主动地位。看着他人处在被动地位，心中总会洋洋得意，忍不住宣示自己的强势地位。“得理不饶人”是常人的做法，自己占了理，想趁此机会出出风头。“有理让三分”是智者的做法，理虽在己，却包容他人的过错。4在不突破底线的情况下，原谅他人的不完美，得饶人处且饶人。其实生活中的很多事，本来皆非大事，只是人人都不肯低头。结果如滚雪球一般，小事成大事。多少不必要的麻烦，便接踵而至。其实当初只要退一步，就会享受生活的宁静。宋代诗人吕本中说：“不与人争者，常多得利，退一步者，常进百步。”退一步，不是认输的姿态。有时，退一步的人，才是潜在的胜者。与人方便，也是为自己留余地。5古语云：“量小非君子，品高是丈夫。”“休争三寸气，白了少年头。”遇事能退一步，须有超出常人的胸襟和气度。包容他人，展现出良好的涵养，别人也会对你更加敬重和信服。《道德经》第四十五章说：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”最完满的东西，好像有残缺一样，但它的功用永远不会衰竭；最充盈的东西，好像是空虚一样，但它的作用永远不会穷尽。正因不满而完满，正因不盈而充实，为人处世不必太“满”。心中理直而少言语之争，气量宏大而在处世中能留余地。《增广贤文》是明代人编写的蒙学经典，汇编了中国古代的各种格言、谚语，经过了明、清两代文人的不断增补，最终呈现为今日所见之书。言简意赅，却发人深省，汇聚了中国人为人处世的智慧。待人接物的学问是全文的核心，书中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。拓展阅读：中共中央国务院重大国策：全面复兴传统文化！重新认识传统文化-4趋吉避凶

近日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（以下简称《意见》），并发出通知，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。政

小编整理了30首超美的中国古诗词，这些诗歌在潜移默化的美化着我们的生活。以后，当碰到美好的事物，试试用这些诗句来描述，是不是比“卧槽”“牛逼”好一些呢？《桃花庵歌》｜唐寅桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醉半醒日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。若将显者比隐士，一在平地一在天。若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。《登幽州台歌》｜陈子昂前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！《春望》｜杜甫国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。《如梦令·昨夜雨疏风骤》｜李清照昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿肥红瘦。《龟虽寿》｜曹操神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉！歌以咏志。《月下独酌（四首其一）》｜李白花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。《蒹葭·诗经·国风·秦风》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。《蜀相》｜杜甫

能够看完并正确做好是有大福报之人我们被科学主义洗脑得多彻底，连拿三柱香都觉得愚昧！此生必看的视频《水知道答案》【相由心生

中华人文初祖黄帝台湾学者曾仕强曾多次回中国大陆讲学。有一次，他讲着讲着，就流泪了。有学生问他：“老师，您为什么流泪？”曾先生回答说：“真正的原因，是讲到我们有这么好的文化，却不好好珍惜，还怀疑这、怀疑那。如果我们没有好的文化也就算了，是祖宗不争气，可是我们的祖先那么伟大、这样了不起！我在国外读过书，大可满口讲西方的东西，可是我没有，因为珍贵我们的文化。有人居然生在福中不知福，想到这里很心酸。”曾先生的话，我深有同感。中华传统文化，源远流长，博大精深，是我们取之不尽、用之不竭的生命源泉。这里，着重谈一谈中国传统文化中的“敬畏之心”。

命由己造，福自己求。人的福报不是上天赐予的，而是自己修来的；人的命运不是上天注定的，而是自己造作的。将“不妄语”列为五大根本戒之一，就是因为我们这张嘴最容易造业，最容易折福。一般命苦福薄之人，往往喜欢讲下面这四种话，看看你有吗？01怨话人遇到不顺的事情，比如灾难、疾病、挫折等等，很多时候这是对我们人生的警告。提醒我们要反观自省，看看自己哪里做错了，然后赶紧忏悔改过，不要再一路错下去。也或者是对我们的一种考验和历练，看看我们在困苦磨难当中，能不能安守做人的本分，有没有承担大事的能力。但很多人一遇到困难，就开始怨天尤人了，不知道从自己身上找原；不知道这是善意的提醒和考验；不知道这正是积功累德提升自己的好时候，所以往后的人生就越来越苦。02狂话孔子说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也已”。人不管取得多大的成绩，也不可居功自傲，不可自以为是。在整个天道宇宙之中，人只不过是一粒微尘而已，渺小而短促，根本没有什么值得骄傲的。人如果不懂得谦卑低调，事事张扬，处处炫耀，早晚会吃尽苦头。03闲话静坐常思自己过，闲谈莫论他人非。我们自己身上的毛病习气一大堆，发现和改正还来不及呢，哪里有闲工夫去管别人的是非呀！如果整天把自己的精力浪费在别人身上，去谈论别人的是非功过，那就只能让自己的贪嗔痴慢习气越来越严重，很难有所成就了。04恶话良言一句三冬暖，恶语半句六月寒。一句恶话、粗鲁的话，对人造成的伤害。比身上受的刀伤还难愈合，遇到心胸狭窄的人，往往会恨你一辈子，甚至引起激烈冲突，造成严重后果。很多人认为自己是“刀子嘴豆腐心”，经常在有意无意当中，就得罪了很多人，人际关系就越来越差。尤其在现在社会，人心浮躁，戾气很重，一句不顺心的话，就可能引发冲突，甚至闹出人命来，这在日常生活中已经屡见不鲜。以上这四种话，对我们没有一点好处，只会折损我们的福报，让我们的人生命运越来越差，所以一定要注意，尽量做到不说为好。拓展阅读：【和諧拯救危機】第三部

年。太昊伏羲氏是中华民族始祖。伏羲8000年前定天下，治天下，王天下。要在没有文字的时代，中国是龙的国家，三皇五帝一条龙，历夏商周，世世代代口传心授，相传着伏羲是中国始祖，所孔子孔子在《易经．系辞

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灵魂觉醒的人都关注了这个公众号在今天这样一个时代，我们必须成长！因为你我他，我们都肩负着一个使命。一个共同创造全新文明、全新地球的使命我们要在“地球村”合力创造一个“大同世界”！这就是今天的“使命觉醒”…中国传统文化

中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平高度重视和弘扬中国优秀传统文化，他掌握和运用大量中华传统文化，在演讲与发表的文章中也常有引经据典之语。习大大说“中华传统文化是我们最深厚的软实力”，运用传统文化治国理政，以精神文化力量推动社会健康发展。在新年即将到来之际，我们一起回顾一下习大大谈传统文化的经典之言吧！

為生。久雨溪漲。橫流衝毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。獨少師曾祖及祖惟救人。而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。逮少師父生。家漸裕。有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜