人是可以不用死的，你死去的只是你的身体而已
你们想要解脱，必须得要树立你，对于人世间正确的认知，这个人世间它仅仅是像一个肥皂泡一样的幻相，它不真实的。活在幻相当中的人，如果将幻相当成真实的，这个人本身也像是一个睡梦当中的人，本身也是错觉构成的。所以在你身心当中，并没有一个永恒不变的你，有的只是被你的认知和体验所凝固、绑架的，像是一个睡着的觉者。这是释迦牟尼佛讲的：“奇哉，众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”就这个道理。
当你能够解脱，在你的心灵深处找到那个能认知一切，却不被认知的体验和概念，所绑架的清醒的时候，你就可以从分段生死当中解脱出来，你就可以成为神灵。一个人想成为三界当中的神灵，非常简单，为什么呢？因为祂是实相，就像人不喝水会死一样。你只要将你内心的体验、感受，将它淡化、淡化、再淡化，那么建立在体验和感受之上的概念和思维，它们就减缓、减缓、再减缓，到最后你的思维都开始断裂，就像自行车上的链条一样断裂了。不能构成思想的时候，内心深处的感受，感知的情绪欲望，不再被思想的概念凝固的时候，它们就会融解，就像大地上的冰块儿，遇到太阳之后，它们会融解——太阳就是那个认知深处的觉性的光芒。
当你的体验开始融化了之后……这个体验可不是一天形成的，它是无始劫以来细腻的觉受凝聚成的体验，层层层层，非常微观、非常微观、非常微观的那种觉受，层层层层形成了对觉受的经验，经验形成了体验。当体验分解融化的时候，那些觉受就会体现出来祂曾经经历的一切，你就会显现出来三界高层当中，你曾经无限深、无尽空间里面经历的一切过程，你可以接触到不同的生命，不同的神灵。地球上不过只有七十亿人而已，但是在你的心识认知之内所储存的觉受的经验，七十亿在那个地方的概念，连一粒灰尘当中的亿万分之一都不到，那个是不可思议的庞杂。
修行的人，你的身心都很清净，你内心的认知不再被你内心的感知、体验、意识所绑架，认知开始分解，从凝固的境界当中开始分解的时候，境界一旦要是熄灭了，它熄灭的是由人的感受到意识之间的境界，这个是欲界。人的感受一旦分解了，人的体验不再被感受蒙蔽了，体验会分解，体验一旦分解了之后，人内在的觉受的习气，所储存的无尽的空间和觉知无尽的妄想，就会呈现出来色界。在人的认知到感知之间，也是非常庞大的，这个是色界。当认知开始分解了之后，因为认知没有一个凝固认知的体验的境界了，境界分解了，认知也就分解了，内在的非常庞大无边的觉受的习气，和无量微细觉知的幻想，构成了三界的高层空间，那个就是属于无色界的范围。
那个地方的时间不可思议，因为越往高层走，时间就……我不知道这个怎么换算，因为时空、时间本身是不存在的。时间是人心识的刹那分别，构成了空间的波动，空间的波动而有了现在、过去和未来。因为有存在就会有现在，有现在就会有过去和未来的波动，所以时空几乎是同时存在的。但实际上是先出现的空间，空间就是觉知存在感，就是那一念无明——觉知存在感。存在了之后，对存在的分别，有了现在、过去和未来。所以越往心识内在走，空间的纯净程度，就越脱离了时间的相续波动，因为脱离了时间，在那个境界当中，基本上就是没有时间概念的。
我们打坐的时候，佛经上讲非想非非想，那就是想阴刚破的时候，进入到觉受里面了。就是认知分解的时候，习气展现出来，习气就是觉受，但是从觉受波动到觉受凝聚，有一个漫长的，无限广大、无限深邃的空间的，进入到这个空间里面，脱离了时间波动的表现，进入到了时空内在的觉知里面去，这个就是非想非非想。那个地方是多少呢？人到那个地方是八万大劫，你证到那个地方，你的生命是八万大劫，那个不可思议的。
我跟你们讲这么多，是什么意思呢？把你们对于人类的认知，把你们对人类生活的状态，自以为是的，人类的生老病死就好像真理的这种状态，把它放下来，扭转扭转。人是可以不用死的，不是你一定要死，你死去的只是你的身体而已。你的内心，只要从你的体验和感知，以及记忆思维当中脱落出来，你内在的认知不再被境界所凝固的时候，境界和认知消散了之后，那就是不被时空以及一切名相概念所限制的，无限的光明。行阴流是无限的光明和无限的舒适安详，也是无尽的慈悲和无限的爱，这个就是行阴流，就是我们所说的觉受。你证到这个地方，你不用再在人世间生死轮回了，那个地方的境界大概就是，四禅八定里面比较高的那层，非想非非想天。那还早着呢，那离解脱还十万八千里呢，但是你不用死了。
怎么样才能达到这一步呢？除了你认真刻苦学法以外，你要在身心深处去觉受那种舒适的状态。你们现在见不到行阴流的，你们现在甚至连内心的认知都见不到，你只能够在你的感知当中去反查你的感受，“哎呀，这个感受是不是太凝重了？这个执着是不是太深刻了？”你只能感受到这一层，你的感受内在还有清淡的感受呢，你清淡的感受内在，还有形成感受的非常细腻的体验呢，你的体验深处还有一个认知体验的认知呢！你什么时候能到认知这一层，保持在认知这个地方，用你内心的认知去观察你的身心内在，观察你的思想意识，观察这个世界的时候，你才能跟神接触得上，否则你接触到的全部都是三界低层的、欲界里面的这些所谓的天人、所谓的神仙，在我来看，他们跟常人没什么区别，都是凡夫俗子，没什么区别的。
只有破了想阴，进入到行阴流，证到非想非非想那个地方，你才可以说是个神，因为那个地方是断了分段生死，不入六道轮回，不入生死轮回的。但是八万大劫之后，他还要进入……因为他有觉受在，一定有一个觉受所分别的对境，那个无限的舒适，无尽的爱，无限的纯真和无量的慈悲，也是对境。这个对境将来还会凝固，凝固完了之后形成了境界，就一定有一个被境界所凝固的觉知，那个觉知就会变成了认知，然后你又开始了认知所体验到的觉受的经验，这个经验又变成体验，体验又凝固了认知，形成了感受，感受又会被感受所感受到的境界所牵引投胎，你又会有了你的肉身，又会有了意识、思维和你现在的情绪。
所以，虽然在非想非非想那个地方，你进入到了行阴流，体验到了觉受的舒适啊，轻柔啊，明亮啊，爱和慈悲、安全感啊，那个依旧是不得解脱的，那个不是究竟解脱。但是一个凡夫能在这一生，能达到一个神灵的位置——我所说的神灵，是解脱生死的，进入到无色界里面的生命。对于人来说是神灵，但是在法界里面看他们，就像我们人在用显微镜看微生物一样，对于法界众生来说，他们属于微生物。三界内，从造物主到人类，要以法界来看的话，是平等的，一个蚂蚁和一个造物主没什么区别，性质都是虚幻的。你不能说这肥皂泡里面，这个大肥皂泡漂亮，那个小肥皂泡不漂亮，它们本质都是肥皂泡，都是虚幻的，转瞬即逝的，如露亦如电，应作如是观。
所以，我跟你讲这么多道理，目的就是让你要坚信一点，你活着的这一世，不是你生命的全部。你真想做一个修行者的话，你对于信仰的虔诚，一定不是感情，一定是建立在理性基础之上的。我用火烧下你，你会疼吧？你肯定会疼，这是真理嘛。那么我跟你讲了这么多道理，这些也是真理，是可以经过反复推敲、反复验证的。不一定说，不能用物理现象验证的祂就不是真理了，那要哲学干什么？否定之否定，量变与质变，对立与统一，这个也是不能用物理现象和能量去验证的东西，但是它是规律啊！
我讲的这些法义，就相当于哲学里面纯理性的范畴，但是我讲的这种纯理性的范畴是针对人的生命的。目前科学探测不到的，但是并不意味着觉者不知道，觉悟者是知道的。释迦牟尼佛2600年前就讲过《入胎经》，精子和卵子怎么结合的，然后怎么成长的，先形成神经，再形成眼睛，再形成大脑，说得很详细，跟现代用B超看到的一模一样。他怎么看到的？当年没法验证，难道当年他就是迷信了？在理性上成立的才叫信仰。不要把你的信仰，把你的情感寄托在盲目崇拜上面，那毫无意义，所以，虔诚的前提一定是建立在究竟的智慧上面。
——2018年4月16日讲法《答疑2》节选
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