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莲池文学有声合集 | 散文《花山隐》
花山隐
杜怀超
内容提要
一
二
这样一来，城市就成了她的对立面。因为城市是人的海洋。每到节假日，就像一条决堤的河流，撕开了巨大的口子，黑压压的人群，大包小包，挤满了城市的汽车站、火车站、地铁等公共交通场所。而城市的大型商场、超市、培训机构、菜市场、疫苗接种中心、游乐园、奥林匹克公园、写字楼、地铁、房产中心、建筑工地，还有医院等这些大大小小的物理空间，在入云高楼的逼迫和挤压下，像一个个透明、薄脆、封闭的、不规则的玻璃容器，它们鼓胀着两只金鱼眼，随波游动。
我们从清早就开始收拾行李，带好面包、水果、水杯、纸巾、手机充电器，还有那柄绿色遮阳伞，然后发动昨晚就加满油的城市越野，从密不透风的工业园区出发，穿过人头攒动的容器，向花山逃离。生是浮生，日子却不是清闲。我们开着车子，像一只无家可归的丧家犬，行驶在开阔寂寥的柏油马路上，道路蜿蜒，像是某种撤退或溃败的延伸。
进城、出城，我或者我们都在不断地尝试着逃离，成为我们生活空隙里的焦虑。夕颜经常说，要是有一个静处，没有喧嚣车马，没有蔽日高楼，灌木绿植漫山遍野，此生也算是有了栖息之地。
我们就是在这样的图景下无意中与花山相遇了。说是相遇，因为我们无法肯定是佛家所说的缘分，还是她有选择性地与我们相见，也许两者兼而有之。一见欢喜，再见倾心。寄居苏州好多年，却不知道有这样一座青山。相对于闹市而言，她太遗世独立了，侧身在一处不易发觉的山坳里，等待遗忘或享受遗忘。
更加欢喜的是，我们在去花山的半道上，看到了传说中的太湖。远山含黛，太湖水平如镜，如同水墨画般，无限辽阔，不着边际。这不免想起《浮生六记》里，沈复携芸娘同游太湖，芸娘问：“这就是传说中的太湖？今见到如此浩渺无限，天长水阔，不枉此生矣！”读到这样的文字，终究令人难忘。想此刻我和夕颜登花山，是否也能拂却尘埃，明心见性？姑且抵达不了“见天地”之境，若能洞见自己一二，也算不虚此行。
车子从西环路高架下来后，驶入建林路，再掠过几座弯月般的石孔长桥，然后拐入白墙黛瓦、花木掩映的小径，随着一个不经意的转弯，一尊高大的灰色水泥牌坊矗立在眼前，那是进入花山的第一道门楣，在墨绿色天空的映衬下，清幽与神秘瞬间漫漶过来，犹如禅定之境，人不免恍惚。
这是山水藏于俗世的隐语，还是万物赠与世人的留白？澄澈、安宁、放空。山门就在不远处。门额前挂着一块横匾，上有“花山”红底金字二字，自右向左，那是康熙皇帝的御笔，而古意的写法，把花山引入幽深、古朴、久远。我和夕颜一下子就醉倒这山光里。驻车后步行，浓阴匝地，密林伴随，三五间苏式建筑依山而建。更让夕颜心生欢喜的是，这里人烟稀少，三两人影在山石花木间偶尔晃动，半天没听见言语。
趁我购票间隙，夕颜已急不可耐，不顾检票人的婉约之语，三步并着两步，从栅栏的一侧小门进入。天地有大美，万物且有灵。我越发惊诧偏于城市一隅的花山。它的存在，是否是对名誉天下的姑苏城某种冒犯？深隐其中的花山，莫说外地游客不知道，当地人闻之者也是寥寥无几，顾不得多想，一头扎入花山更深处。
三
据说，花山最早的一位隐者，是东晋时期一位名叫支遁的和尚。支遁，也叫支道林，道林是他的字号，别号支硎，所以苏州有山叫支硎山，花山有洞叫支公洞。从字面看，这样的名字，分明带有宿隐的意味，事实亦是如此。支遁和尚，出生于佛教家庭，少年时期才华卓著，常往来于京城名流之中，后隐居江南花山，安心佛学著述。他和众多隐士一样，于山野之中养马，放鹤。这也许是隐士们的标配。单说“放 鹤”一事，除了历史上记载北宋处士林逋的“梅妻鹤子”，还有同时期隐居于徐州石佛山（现名云龙山）的山人张天骥。张天骥其人与支遁不同，一生与鹤为伴，寄情山水，终身不娶。他把隐居当日常，余下皆空。这一性情，吸引了当时徐州知府、大文豪苏轼的好奇，爬上山来，二人杯斛交错，不亦快哉？！醉熏处，苏轼饱蘸山野之气，大笔一挥，写下千古名篇《放鹤亭记》：“熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。……山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮 则傃东山而归。故名之曰‘放鹤亭’。郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰‘：子知隐居之乐乎？’”
说起支遁养鹤，他与千百年后的张山人不一样，每天在山巅上放鹤，招鹤。支遁养鹤，担心鹤振翅高飞，一去不归，于是乎就弄断鹤的翅膀。后来支遁看到鹤困于地了无生趣，遂又养羽放飞。
折翅，是因为惧怕孤独。孤独，是隐士最大的致命伤。
这段典故，也许正契中支遁隐居的调性。因为支遁潜研佛学，却好与世人讲经说法，晋朝皇帝派人请支遁到京城讲经，他是欣然前往。没人请的时候，支遁自己也会主动出山，与当朝名士们谈经论道，打打嘴炮，一解寂寥隐逸之生活，所以有人把支遁和尚的隐居称之为半隐。当然，支遁是有真才实学的，深受晋代名士们的拥戴，就连当时的书法家王羲之，一番《庄子·逍遥游》辩论之后，也是“披襟解带，留连不能已”。以致当时名士们为了靠近支遁，掐架之事时有发生。
支遁圆寂时，葬于花山北峰，即天池山，塔铭是王羲之题写的。“道人有道山不孤。”自此，历代名僧高士纷纷前来花山，诸如禅学宗师敏膺、晓青，文人隐士赵宧光、王芥庵、朱白民、李根源，帝王卿相康熙、乾隆等人。明清易代之时，江南士子多遁入山林或剃度为僧，以示明志。因此，有人说花山是士林寄情修志的物化意象之地。
夕颜也爱读经诵卷，这不只是职业的习惯，也是与她的内心物象相吻合的，比如钟声、粉笔、生词、琅琅的读书声和早晨的露珠，这些事物不染纤尘又晶莹剔透。夕颜自嘲道，士子隐居山林，是从“治国齐家平天下”退守为“独善其身”，我们这是算什么呢？万人如海一身藏，求得一方清修之地，以图肉身的日常安放。仅此而已。
就隐居话题，我和夕颜从眼前的支遁和尚，到不远处隐居东山陆巷古村的明朝内阁大学士王鏊，屡屡展开清谈。王鏊在历经庙堂江山种种风云之后，自太湖边开启归来东山、隐居故乡的时光册页。他 以“守溪”自居，抛却建功立业之心、泽被天下之志，甘心像西晋姑苏前辈张翰学习，以“莼鲈之思”为名，返回故乡，日以酿桃、浇书度余生。
“回到故乡即为胜利。”俄罗斯诗人、自然之子叶塞宁这句诗用来形容大隐王鏊再贴切不过。
可贵的是，在人间隐居的王鏊，没有消沉于酒，而是携带几个文雅少年，即文征明、祝枝山、唐伯虎等人，寄情山水纸墨庙堂案牍中，而非悠哉戏台琴弦里，把流光铸成了永恒。
“十年尘土面，一洗向清流。”这是宰相王鏊《归省过太湖》里的一句。用东山下的湖水、溪水、涧水、墨水、酒水洗尘，而至清流，这就是所谓的清水洗尘，想必是受到《易经》的熏染：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。”退藏，洗心，守清流，好一个大隐王鏊！
四
夕颜和我，出身寒门，白手起家，无所依靠。我们从山沟沟披荆、斩棘，然后一路跌跌撞撞、辗转颠沛，从村小到县城，从北漂到南泊，费尽千辛万苦后，结束经年迁徙漂流之旅，有了今天的江南容身之所。
这一路上，岂是一个“累”字道尽？我和夕颜以为从此可以马放南山、刀枪入库，于晨钟暮鼓之中尽享城市的歌舞升平之乐。然而，夕颜却病倒了，坍塌的不只是身体，还包括身体内部的某面墙垣，千淘万漉之后堆砌起来的墙垣。夕颜病愈后，一改昨日之操劳，开启了豆苗南山、桑田稼穑的时光之门。
拾阶而上，扑入眼帘的，是众多的石刻，迈步即有。“坠宿”“出尘关”“山种”“洗心”“凌风栈”“隔凡” “花山鸟道”“龙颔”“吞石”“邀月”“且坐坐”……这些大大小小、或隐或显的石刻，多达三百多处，那些刻着磨盘大文字的石头背后，一段段人文典故和名士风流，应和着词语的生气，在野草、树木、山石、光影和虫鸣的协奏里，漫漶着幽深古朴与原始混沌的气息。我以为夕颜不会有兴致的。毕竟，花山我们来过好几次。一切景致，均了然于心，后来我们再游花山，说是看山，不如说是享受看山看水的过程。
我们走走停停，或于山道上极目四望，或坐于凉亭内小憩，无所事事的样子。
时间开始慢了下来，山里的花草树木、鸟语溪水也都慢了下来了，只有慢下来的事物，才会扎根心上。
溪水潺潺，沿着水道独自静流，鸟声在每一片绿叶间脆响，一棵树在风中呼唤另一棵树。恍惚间，我和夕颜都进入了植物的时空之境。
夕颜驻留在“隔凡”“洗心”石刻前，一改往日的熟视，取而代之的是庄重、严肃，灵魂出窍般的迷离和发呆。
这些字都长进石头里了呢！夕颜叫道。我轻触了下夕颜的前额，她拂去我的手，指着石刻“隔凡”二字说，她没有说胡话呢！隐痛涌来。化疗期间的一幕从我的大脑褶皱里跳出来。
我带夕颜去医院负一层做肠胃镜检查。我们选择的是无痛手术。夕颜不同意，痛就痛些，不然太费钱。我没同意，坚持麻醉无痛手术。我知道夕颜疼痛感很强，再说这半生时光里吃得苦与痛还少吗！麻醉一次，至少能给予她短暂的解脱和安宁。手术结束后，夕颜躺在手术车上，推进了唤醒室，麻醉手术后，为了安全起见，需要等待麻醉性能退了患者苏醒。苏醒的最快方法，就是亲人在旁边唤醒。
医生告诉我，此时的夕颜，像个醉酒的人，一切纷扰、缠绕和困境都不复存在，只有酒精带来的愉悦和兴奋。可不久，我和医生就被夕颜的阵阵梦呓吓坏了。
夕颜在睡梦中不住地喊，上课了！哎呀开会迟到了！班里的课没人上呢！上面来检查了……夕颜闭着眼睛喋喋不休。我忙不迭地惊呼“夕颜”“夕颜”，夕颜不睬我，继续她的疯狂梦呓。
医生望了下夕颜，轻描淡写，这是麻醉后的正常反应。医生告诉我，现在是病人最放松的状态，正常的人，是呼呼大睡，睡得香睡得沉；只有那些生活、工作压力大的人，才会在麻醉中释放内心的紧张……夕颜属于后者。医生面色看上去有点忧郁，压力还不小呢！
花山，人影寂寥，这是意料之中的事情，但鸟语浓密。山道上，绿叶间到处是鸟影、鸟声。我们踩着绿阴，在鸟声鸟影里前行至大接引佛处。在一块巨大的石壁上，刻着“向上大接引佛”几个字。哦，接佛，向上，两个词语一下子击中了我和夕颜。这里是指引我们去接佛，还是昭示教义：向上即佛？
一二游客从山上下来，至屡遭劫难、涅槃重生的佛像旁，双手合十。我们仓促攀谈了几句，竟然得知是从魔都而来，假日清修，住于山脚下。惺惺相惜间，我们就此别过。
五
劫后重生的夕颜，心境与以前截然不同。前几次来花山，哪里不平不走哪里，哪里阴暗不走哪里，眼前的这条花山鸟道，碎石多，高低陡洼，夕颜铁定是不走的。可如今却一反常态，学古人扶筇而行。
我为这根筇担心。山中青竹遍是，作为手杖颇佳。夕颜拒绝我的野蛮粗暴的行为，甚至喋喋不休地与我谈论以一节翠竹的牺牲，成全她鸟道行走的罪过。后来的筇，是我从路边捡来的枯枝，这也是夕颜的意思。
隐居寒山的高士赵宧光也曾借着酒意，多次在夜深人静时走在这花山鸟道上，与他同来的，除了妻儿与好友，还有徐徐清风和朗朗明月。逸兴遄飞间，挥毫写下“凌风栈”三字。眼下的碎石鸟道不比古时坎坷，可也不是坦荡如砥，曲折依旧，如同人生，起起落落、浮浮沉沉，总是免不了的。
别走啦！
不怕！夕颜在前面回答着。
看好脚下！小心摔跤！
知道啦！夕颜拎着裙裾，蜻蜓般的舞步，腾 挪、跌宕在碎石上，看上去比一只鸟还要轻盈，嘴里碎碎念。
夕颜说，她走完了所有厄运，剩下的就是平平安安了。
鸟道尽。我们来到花山翠岩寺前。夕颜略有疲惫。我指着寺庙前的石凳，示意坐下歇歇。夕颜头摇摇，目光指向大雄宝殿，说身体弱的人，是不能进寺庙朝拜的。夕颜就在门外，身不能至。
信？还没等我说出几个字，夕颜的手堵住了我嘴唇，不可胡乱妄语。
我望了望高大森严的庙宇，一种神秘玄幻的物质缭绕而来。我把目光转向身后的一口古井，名字叫“怡泉”。井是石井，水位低，这与江南地域有关，据说“怡泉”二字出自王羲之的手笔，作为行书大家，笔意酣畅、衣袖婉转间，两个字也就有了水的神谕。碑文记载，“怡泉”开凿于1700年前，系支遁和尚所凿，水清见底，久旱仍有泉流，千年不枯，是供佛、沏茶之上水。
山深有泉。我对夕颜说，来拜拜泉水吧。本是随口一说，谁知夕颜信以为真地跑过来，凝视怡泉，眼睛里是满满地敬畏。
我忽然对夕颜弥生疏离之感。这还是我认识、朝夕相伴的夕颜？一个焚膏继晷、通宵达旦、工作狂的夕颜，眼里的锐气、手上的忙碌，都在一场疾病的革命下，隐遁于山川湖泊花草丛林之中。
六
我拉着夕颜的手，执意向山脚下走。主治医生对我千叮咛万嘱咐，千万别让她累着。步入中年的夕颜竟然耍起孩子气，执著得很。来都来了，这次我们一定要把五十三参走完，爬到山顶。从翠岩寺登上山顶莲花峰，中间要经过一条天梯般的石路，有五十三级石梯，俗称五十三参。
夕颜婴儿般的目光可怜巴巴地看着我。
五十三参，其典出自《华严经·入法界品》，指的是菩萨、佛母、比丘、比丘尼、优婆塞、天神、地神、王 者、城主、居士、外道、婆罗门等五十三位善知之尊，在花山化身为五十三个台阶。“五十三参，参参见佛”，其意义是你每攀爬一级石阶，就是结一个善果。现实与经书上有出入，我在五十三参的铭牌上，赫然看到它的另一种说法。说康熙二十八年（1689年），欲驾幸花山登莲花峰，苏州府台接旨急告翠岩寺方丈晓青。可是这山路陡峭，无法登顶。于是方丈发动僧众数百人，连夜在这里凿出五十三个台阶。姑且不去论证传说真伪，眼前的景象确实令人称奇。整个“五十三参”，完全是由一整块耸立的巨石雕凿而成，在悬崖深谷的映衬下，越发凸显出这五十三参的超凡脱俗。这在江南花山的景致中，算得上是一处绝佳的景致。走在石阶上，只要你稍微跺一下脚，从石头内部就会清晰地传出“咚咚”之声，就像寺庙佛堂里小僧敲打木鱼的声响。
真爬？我对在赏风亭里休憩的夕颜明知故问。自从夕颜多年筑起的墙垣倒塌后，性情判若两人。现在，她执意爬山，尤其是这五十三参。现在的夕颜，不怕吃苦，不怕山野里的各种小动物。她把肉身的每一次出汗或疼痛，当作是一种自我的修行，把与每一只小昆虫的遇见，视为是一种善念的闪现。
譬如西红柿的故事。病好了之后，夕颜在阳台上种了几棵西红柿秧子。
夏季的西红柿长熟了，像挂在窗口的红灯笼。滑稽的是，花上百元钱买来的菜盆、种子、肥料，好不容易等到结出几个西红柿，全被阳台外的不速之客小鸟们偷吃精光。我以为夕颜会大发雷霆，谁知道竟然对我讲起哲学来，人吃，鸟吃，对西红柿来说，还不是都一样？
我们爬过五十三参后，一块巨大的莲花状山石屹立在山巅，上面刻有三个大字，“莲花峰”。据《吴地记》载：吴县花山“晋太康二年（281 年）生千叶石莲花，因名。”这真叫造化，一块巨石，是地壳运动所为，还是天长日久地风吹日晒修行所至，竟然以莲花般的模样立于天地间。
夕颜不解，不是叫花山吗，怎么命名莲花峰？
我告诉她，莲花峰即莲花山，名取其后两个字：花山。莲花在佛教里视为圣洁之花，象征神圣与不灭，以莲喻佛，莲性亦佛性。佛家之人修成正果后，均是莲花坐台。
那我们也是修成正果、脚下生莲？坐在莲花峰旁，夕颜靠着我，一脸梦幻。
七
景区大门口不足百米，恰有家民宿，名曰花山隐，乃斋祭清修之所。院中山石叠嶂，佳木葳蕤，有蓓蕾绽放于枝丫间，风吹枝晃，有叶片、花瓣跌入池中，清脆的滴雨声传来，打破一山的静谧。
夕颜身披霞光，双目微闭，枯坐于院中；身边《金刚经》一册，素面一碗，几缕热气在暮色里徐徐上升。彼时有素琴之音从木舍的沉寂里婉约过来，不久后，漫漶了整个花山。
当然。我对花山始终铭记的，还是那句“吴西界有华山，可以度难”，盘亘于心。华山即花山，语自春秋时代老子《枕中记》。这琥珀般的文字，像隐秘太湖里的石头，有风八面，膨胀、空寂、玲珑，凝结于心，又洞穿天地。
载于《莲池周刊·文学读本》2022年6月01期
作者
杜怀超，中国作家协会会员，散文见《山花》《青年文学》《作品》《北京文学》《草原》《星火》《散文海外版》《散文选刊》等刊；作品获第五、七届紫金山文学奖、第七届老舍散文奖、首届林语堂散文奖、第六届中华宝石文学奖等；出版有《大地册页》《大地散曲》《大地无疆》《苍耳：消失或重现》《血色梅花》等多部作品。居苏州。现供职于江苏省徐州市文联。
演播
芳宏，保定市播音朗诵协会会员，丰富退休生活，书香里回归自我，声音里遇见你……
合作单位
保定市播音朗诵协会
保定市播音朗诵协会成立于2015年8月，是由播音员、主持人、语言文字工作者、朗诵爱好者等自愿组织的非营利性、地方性群众团体，接受保定市民政局管理。
中央人民广播电台播音指导、著名播音朗诵艺术家方明，中央电视台播音指导、著名播音朗诵艺术家虹云，高教学会播音与主持艺术专业教育委员会执行理事长、中国传媒大学教授付程，中央电视台著名主持人任志宏，中央人民广播电台著名主持人杨波等多位语言大家担任协会艺术顾问。
协会以“传承中华传统文化，弘扬社会主旋律”为主旨，不定期举办播音主持朗诵艺术研讨会、培训、讲座、沙龙等活动，致力于传播语言艺术魅力，提升保定文化软实力。
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编辑：刘羽轩
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