鲁迅与《我的第一个师父》丨孙君专栏vol.26

小的时候，我常到乡下舅舅家小住，至今印象最深的还是家家都有中堂，堂前永远供奉“天地君亲师”。

中国乡村，不论深宅大院，还是贫困户，千家万户都是如此，为什么？神秘、敬畏、仰望一直锁定在我的心头。

孙君先生近照

一

记得年青的时候，读过鲁迅先生的《我的第一个师父》这篇文章，其中文章里的:

“我家的正屋的中央,供着一块牌位,用金字写着必须绝对尊敬和服从的五位:天地君亲师。”

这段话让我印象很深，同时也对“天地君亲师”这五个字留下来深刻的记忆。客观上来讲，中国与“天地君亲师”有2200多年的感情，心灵中的烙印，汇聚成九州之中的内贤外王的“中国”，也是百姓中的特殊文字与社会道义。只要生命在，“五字”永远舞动。

任何一种文明，绝对不会有绝对的文明。阳光最灿烂的地方，影子就最黑，文明都是如此。

在“天地君亲师”哲学思想下呵护2200年，这在世界历史上也是绝无仅有的文明。相反，这种文明同样也会表现出她的缺陷。文明的本身就是自我教育、自我批评、自我完善过程。

二

“天地君亲师”五字，又称农耕文化，一直位于中堂之上，高悬于中国人灵魂之间，只要是国人便知他的高度，他是中国人儒释道的诠释。据说，他的思想最初源于河南巩义河洛，发端于《国语》，形成于战国《荀子》。

钱穆先生曾指出:“天地君亲师五字,始见荀子书中。此下两千年,五字深入人心,常挂口头。其在中国文化、中国人生中之意义价值之重大,自可想象。”

 最初“天地君亲师”这五个字在西汉思想界和学术界颇为流行，明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”更在民间广为流行。

中国的普通农民从西周到民国时代认字率极低，五字便是他们的“帝国符号”，形象与感性思维与伦理道德成为他们生活中的文字。如家谱、宗祠、中堂、祖坟等，这种形象与感性思维在2200年中铸造了我们这个民族特有的信仰，那就是以生活为信仰形式，把信仰融入到柴米油盐酱醋茶之中，让文字变成生活，也成为朝廷对乡村自治认同的形式。

如周代是“君统（国家政权）和宗统（宗子权力）的统一”。美国华裔学者许俍光著作《宗族、种姓、俱乐部》一书，比较中国人、印度人、美国人的文化，以种姓表印度，俱乐部表美国，而代表中国文化的则是宗族。

这种文明其实与孔子推行的礼智仁义信、伦理、君君臣臣是一脉相承，也成为我们这个民族的性格与等级制。

三

天地君亲（国）师，为中国人祭祀的对象，为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。“天地君亲师”牌位或条幅供奉于中堂，以示人融入天地之中，与宇宙同行。

凡不知五字之意者，绝对不知农业、农村与农民，也不了解中国，更不懂中国文化，以引起人们的敬畏。“家国天下”、“家国同构”、“齐家治国平天下”等就是在这种情形下形成了一个民族的价值观,不仅过去是这样,现在很多地方和人家依然如此。不仅汉族是这样,许多少数民族也是如此。

 在这种祭祀中，首先排在第一的是天。以天为神，主宰一切，古代的神仙都住在天上，风雨都源天上。古代人们的生活，农事也靠天，所以首先祭祀的就是天。祭天地源于自然崇拜，中国古代以天为至奉天承运，主宰一切，化育万物之意。

第二是地。土地，民以食为天，普天之下莫非王土 。地为山川河流，农业、农村与农民，地与人相互依偎，化育万物，只有顺应天地，人们才有生存权，才能带给人民生存的食物，所以要人们懂得感恩之意，要敬畏土地爷。

第三，君也就是国的意思，也是国家的概念。这源于古代人们认为帝王是由神派来人间，领导人们的，祭祀五字就是希望能国泰民安。祭祀君王源于君权神授观念，由于在封建社会君王是国家的象征，整个帝国有分三层：皇帝、刺史守令与郡县，形成金字塔。金字塔顶端是皇帝与朝庭，对民来说，皇帝就代表国，住紫微宫，所以北京有个紫禁城，民间有“紫气东来”之说。

我们只要到乡村，不论贫富，在堂屋都能看到领导人与毛主席画像，这说明什么呢？为什么城市人的家中不挂毛主席像呢？因为农民心中有国家的概念，心里有君，有国，有感恩。

第四就是亲（宗）。以父系氏族的姓氏形成华夏之文明，即中国之谱牒学，真可谓“无中国式的姓氏，即无中国式的宗族”。祭祀至亲，祭祖，封建社会很多大户人家都有祠堂，（至今也有）里面就有很多自家祖先的牌位。宗族文化的重要内容是“烟火相接，比屋而居”，抑恶扬善，收宗护族，伦理道义。

第五是师。顾名思义就是老师，古代把老师认为是一个人的第二父母，“师者有五德，我辈时习之”。因为除了父母的养育和再生之恩，就是老师能教给你为人处事和必要的文化知识，是一个人的再生父母，所以有祭师的习俗。

四

郴州汝城金山古村祠堂

“天地君亲师”是中国人的精神寄托和心灵安顿之处,自古“无祠不成家，无庙不成村，无堂不成房”。这些在城市己没有了，在新城也没了，在开发区没了，在最有文化的豪华小区更没有，城市己成为房地产的天堂，除了房子与门面房，还有什么？城市己成为没有灵魂与精神的躯壳，如同行尸走肉。

乡村，只要祠堂在，农民、乡贤与乡绅走了多远，离了多久，心永远在祠堂。祠堂在，村民灵魂深处就有了“家”，祠堂在，全球的华人无论走到哪，心永远在中国。

2200多年的这五字，形成中国乡村文明之框架，把田、人、房、村铸造成一个乡国天下的共同体。也汇集东方哲学的“天人合一”，用今天的语言表达就是“多规合一”。

五个字，深入到了每一个中国人的心,无论是知识分子还是不识字的穷苦大众,五字比任何法令经典都更有效果。

郴州汝城金山古村·卢氏一家在祠堂

正是在这个意义上,张舜徽先生认为:“真正彻底了解“天地君亲师”五个大字的来源和作用,对整个中国封建社会的内幕,可算是了解了一半”，也是对中国性格与文化了解一半。

于是乎，凡是国人，言行举止都离不开中堂五字与祠堂，“天地君宗师”也谓堂区，堂区为堂屋与祠堂，渐渐成为文化与道德之语，也常常会说：堂堂正正，堂会，拜堂，厅堂之上，明堂，中堂，中正，中庸之道，中国，中华，中医……

这就是乡郭之中，天地之中，灵魂之中的中国。

正如《人民日报》上发表的周伟的一篇文章中说：我一直笃信，祠堂，是大地上鲜活的遗存，是正宗的中国“国粹”，是一方方最独特的“中国印”。

 孙君/2019年5月4日于马鞍山

图文编辑：乡建频道

孙君，画家，教授，毕业于安徽师范大学美术系、中央美术学院壁画助教班、中央美术学院民间美术系。

中国乡村建设领军人物，中国本土规划与设计学派开创人。

北京绿十字发起人、总顾问，中国城镇化促进会城市与乡村统筹发展专业委员会副主任，中国文物保护基金会理事，人民大学特聘教授，半汤乡学院校监，农道联众（北京）城乡规划设计研究院发起人、院长，清华大学“清农学堂”教授、总督学。

2001年作品入选全国美展。

2002年8月，参加在南非约翰内斯堡举办的联合国“可持续发展世界首脑议”。

2010年获得“2009中国绿色年度人物”。

2013年中国年度时尚先生。

2013年参与建设的“郝堂村”荣获“中国宜居美丽乡村”第一名。

2014年中国设计年度特殊贡献奖。

2016年“郝堂茶人家”荣获住建部颁发的“2015年中国人居环境范例奖。

2016年光华龙腾奖·中国设计贡献银奖。

2016年12月，第七届“中国农村发展研究奖”专著奖。

出版书籍有 《五山模式》 《农道》 （美国国会图书馆亚洲馆收藏） 《农理》 《给我三个春天》 《把农村建设得更像农村》 《新农村建设方法与实施》 《乡建十论》 《乡国天下》等。