《太上感应篇》：我们真的可以续命吗？
今日一道友来电，说有人测算其妻将于四十而寿终，其听后顿感忧虑，因而问续命之法。我说：行善以积德，布施以续命。他说其妻从不信因果之事，且行事鲁莽、语速快，易冲撞人，并问可否由其代其妻还阴债、修功德以续命。实则，我也不知可否由别人代修功德以续命。因而，今日想聊聊此话题，以期同修斧正。
《太上感应篇》说：“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽即（则）死。”也就是，一个人的富贵寿夭皆有“司过之神”负责监察，并根据人之德行以加减的方式左右其祸福及寿算。
因此，作为阳间之人，对死亡总是很恐惧的，因为那是一个未知的世界，正因为未知，所以充满神秘感，同时也充满恐惧感。但是，正如《太上感应篇》所言，人之寿夭吉凶并不因为人的意志为转移，“司过之神”照样如实地记录一个人的福寿，半点由不得自己。
《感应篇》又说：“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过，月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”因此，无论事无巨细，皆逃不过“司过之神”的火眼金睛。正如昨日我回答那求测流产之事的信众一样，“若要神不知，除非己莫为”。
因而，注重自身修为者一般会尽量避开，当然，要避开是不可能，唯一方法就是不动心念，或者，仅动善念，则可感应善神护佑，自然可以广种福田。这么看来，通过积德行善、放生布施等方式是可以延寿的，但必发自内心，虔诚修行，方可续命。这些事情似乎无法由他人代劳，而须通过自省方可。
当然，人的吉凶祸福、穷通富贵都是由天定的，不过不要误解“天定”的含义。我所说的“天定”，是由上天帮我们算定吉凶和寿夭，一般计算精准、不会出错，“司过之神”也不会轻易接受人间的贿赂，因为祂们估计也有天条规范，故而不敢乱为。正因为如此，若一个人寿算已尽，则毫无回天之力。当然，若有人自愿减寿以为人续命，通过法事禀告上天或许可以，但这些都是我所不知道的，不敢妄论。
昨日一朋友打电话，给我讲了一个故事，颇有意思。她说当地有一个老太太，十多年前的一天突然离开人世，家人便将其装棺入殓，准备后事。不料第二天老太太却奇迹般地活回来，着实把家人吓了一跳。后来，老太太说她去阴间走了遭，经过黄泉路，走过奈何桥，但到丰都地狱时被阎王告知寿数未尽，故派鬼差遣送她还阳，并说她还有三十年寿命可活。老太太现在还获得好好的。
此类案例数不胜数，由此看来，阴间不会无缘无故拘走一个人的魂魄，不可以无缘无故为一个人增加寿命。一个人寿命的长短皆由自己决定。今日朋友问我，可否通过修炼各种功法以延长寿命。在我看来，各种功法修炼确实能强身健体，或者说改善自身的生命能量场，确实有延年益寿的作用，但并不能决定阳寿之长短，当然，因为练习功法必须依靠平心静气、致虚守静，因而不生妄念，进而不会影响寿命。
那如何才能续命呢？实际上，要延长一个人的寿命，特别是已被算出大限之期者，通常可以通过修善、养生、戒杀、放生等方式实现。老子说：“天道无亲，常与善人。”天道是无所谓亲疏的，而总会把善果报应给善人，其中就包括延寿。修善可以积累福德，福德足而百慧生；养生谓为惜生，道经云：人身难得，中土难生。既然已获人身，理应好好珍惜爱护，这才不违上天好生之德，所以选择自杀之人是谓害生，因而果报惨烈。
日行三善，三年命运必然改变。
中华文化处处洋溢着正能量。
我们感恩祖先留下的宝贵精神财富。
我们的祖先，担心我们今日的后代陷入困境，所以留下了无量宝典。
今日国人要认真学习啊，有了传统文化法宝，中华民族必将振兴。
话说，太上老君化身人间，给人类留下了震撼古今的《太上感应篇》。
太上感应篇，简简单单的几句话，却包含了改命运的秘密。
那就是：日行三善，三年命运必然改变。
你知道是哪“三善”？
三善就是：眼善、语善、行善
1、眼善，就是看父母家人、看亲戚朋友、看社会人类、看自然万物，心存感恩、心存善念、用温和和善的念头去看。不要邪心邪念、不要恶心恶意、不要满怀仇恨的去看，你持续去做，你的眼睛会越来越美。
2、语善，就是和父母家人、亲戚朋友、社会人士、自然万物沟通过程中，只说好的话。不口出恶言、不低俗骂人、不挑拨离间、不黄色邪淫、不传播邪淫、不传播恶道、不传播邪语等。
3、行善，就是多做善事，譬如：帮助人、鼓励人、赞美人、帮助动物、保护动物、保护植物，多印经书、无偿献血、宣传善道、赞美人修路架桥、帮助穷人、救助失学人员、放生、施食、吃素、野外植树、保护动物等等。只要你持续去做，你的福报会越来越大。
这些三善事情，你持续做满三年，你的命运就改变了。
太上老君在《太上感应篇》中的几句话值得我们一生铭记，这些话就是：
吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。
凶人语恶、视恶、行恶。一日有三恶，三年天必降之祸。
这几句话的意思就是：勉励力行众善的吉人，因为他的语言善、视善、行为善，在一天之中，就有了三件的善事；等到三年满了，他的善行也就圆满了，上天必定会赐福给他，增长他的寿命；而常作诸恶的凶人，因为他的语言恶、视恶、行为恶，在一天之中，就做了三件恶行，等到三年满了，他所造的恶行也到了恶贯满盈的时候，上天必定会降祸于他，减除他的寿命啊！
如果一个人罪业恶业不多，一般半年就开始有感应。
信不信？不信，就做个实验吧。
泡个枸杞水就叫养生？清晨跑几圈就叫养生？晚上吃半饱就叫养生？那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。
我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。
一、因时制宜
《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”
《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。
《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。
1
顺年节律养生
周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”
认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。
因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。
此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。
除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。
由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。
2
顺月节律养生
周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。
《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。”
《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”
又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”
既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。
因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。
3
顺日节律养生
一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。
《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。
将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。
二、因地制宜
地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。
《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。
实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。
如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。
西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。
体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”
说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。
《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。……壮士真骨，坚肉缓节监监然。……婴儿者，其肉脆，血少气弱。”
论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。
《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。
此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。
2
辨年龄养生
出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。
《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”
指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；
在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。
由于年龄不同，体内气血盛衰情况不同，故养生法则必须因年龄而定。
3
别男女养生
《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，血气之男女也。”指出男女存在生理差异，男子为阳，以气为用；女子属阴，以血为本。故男子之养生重在养气，而女子养生重在和血。
《素问·上古天真论》“女子七岁肾气盛，齿更发长……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕……丈夫八岁肾气实，发长齿更……五八肾气衰，发堕齿槁……”
以女七、男八为阶段详细论述了男女生、长、壮、老、已的规律。男子五八衰老始于肾，女子五七衰老始于阳明。除了说明人的生理状态随年龄而变以外，还与性别密切相关。
《灵枢·五音五味》对女性的体质特点概括为“有余于气，不足于血。”即认为女子受经产的影响而处于气有余而血不足的状态。
综上所述，女子的养生应当以血为根本，要重视阳明的调护；男子养生应以精为根本，要重视肾气的保护。
三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。
建议大家找个日记本，开始记录下来，每天写总结，三年后，看看你的命运是否改变了。真诚祝福每位德道实践者，为之于细，积沙成塔，日增其善，福德慧俱足圆满！
世间罪业之大莫过于杀生，属于剥夺生灵之生命权利，属于逆天道而行，自然不被天道所容。因而，若一个人福尽寿终，若欲延命，非戒杀放生不可，不但自己不杀生，且不食血肉生灵，则慈悲心天地可鉴。再加上劝善、助印经文、修桥铺路、捐建宫观庙宇、救人于情急之中等等方式，可获得天地之宽恕与赦免。袁了凡先生本应53岁寿终，却因发愿行一万件善事以续命，最终如愿以偿，此事在意料之外，也在情理之中。
当然，并非那些知道自己寿限之人才需修行，实际上修行是每个人每天当为之事。行善是天道，行不善是逆天，阴阳逆转，反复无常，善念在胸，则不畏鬼神，而鬼神亦敬而远之，故而无有祸殃。养生续命以善行，则不必妄想盗天地之机，反而得享天年。福生无量。
本文作者：缺德先生 道教仙院