在家如何修道，谈在家出家修道之蹊径！
一般而言，道教徒大致可分为道士、居士、学士、隐士、信士几类。尽管其称谓不同、表现形式有别，但都是信道、学道、修道、弘道者，故统属道教徒之范畴。
在家道教徒（散居正一派道士、道教居士）的修持，从本质上讲信住庙道教徒（道士）是一致的，只是形式上和生活方式上有所不同而已。
对于皈依道教者，大致有四种情形：
1、出家出家；
2、出家在家；
3、在家在家；
4、在家出家。
道教要求(全真派)教徒“出家出家”，即人出家心亦出家；反对“出家在家”，即人虽出家但其心在家；对于“在家在家”者即人在家心亦在家的人，则多采取循循善诱，以使其达到“在家出家”即人虽在家但心已出家的境界。
我认为，如果在家居士能达到“在家出家”的境界，则与“出家出家”者殊途同归也。所以，“在家出家”也是一种可以选择的行道途径。此可谓“独辟蹊径”也。至于(在家道教徒)如何修道行道，亦即如何修持，在这里我想谈谈个人的看法，以供参考。
一般而言，道教徒大致可分为道士、居士、学士、隐士、信士几类。尽管其称谓不同、表现形式有别，但都是信道、学道、修道、弘道者，故统属道教徒之范畴。
1、道士。
中国道教协会主编的《道教大辞典》之‘道士”词目中称：奉守道教经典规戒并熟悉各种斋醮祭祷仪式的人。一般指道教的教职人员。世人为礼貌和尊重道教教职人员，一般不直截了当称“道士”而称“道长”，这就如同社会上称“教师”为“老师”一样，是一种既平常而又带有敬意的称谓。
道教教职人员不分男女，皆同称为“道士”。但有时为了区别(如统计)，则称男性道士为“乾道”，女性道士为“坤道”。世人还常常习惯于称女性道士为“仙姑”。称其为“仙姑”，这其中含有尊敬之意。
此外，与“道士”有关的称谓还有许多。如称道士为——“羽人”、“天师”、“先生”、“法师”、“大师”、“炼师”、“老修行”等等，这些含有敬意的称谓与其个人修持关系密切。作为道士，只有经过努力的修持，才能名符其实。
2、居士。
居家修道，建诸功德，吃斋诵经，并与道教宫观保持密切联系者。社会中这一类人众多。（因此，许多道教宫观为此设有居士林。）
3、学士。
入道钻研经学义理，学识渊博，并以弘扬道教事业为自己终身职责者。如近代道教泰斗陈撄宁先生。
4、隐士。
隐居出俗，不问世事，学道修仙，以性命修持为主要方向，且道德深厚者。如张三丰祖师是也。
5、信士。
社会名流学者，著书立说，颂扬道教文化者。这样的人士社会中也甚多。当今社会亦然。
从所周知，道教形成一定规模的社会实体（即教团组织）始自于东汉，但从金大定年间（1161---1189）起，就开始逐渐分为“正一”和“全真”两大教派。全真派道士，终生出家，茹素，住宫观；正一派道士有的也讲究住宫观(如张天师世家)，但不强调，并且可以娶妻置室。
道教除住宫观的全真派道士及住宫观的正一派道士之外，还有不常住宫观而散居于城镇或乡村的道教教职人——散居正一派道士。此外，还有(前面所介绍的)居家修道，建诸功德，吃斋诵经，并与道教宫观保持密切联系的居士。他们都是在家的道教徒。
散居正一派道士平日的修持与在家的道教居士的修持相同，容后一起论述。现在，我们接下来谈谈在家道教徒中的居士资格的取得。
居士，顾名思义即居家修道之士。广义地讲，凡居家信道的善信人士都可以称为道教居士，即常说的信众：狭义地讲，居士是指履行一定程序取得《居士证》(或《皈依证》)的居家奉道修持者。这里，我们详谈后者。
为弘扬道教，发挥在家信众的作用，有些宫观接纳道教居士参加宗教活动，制定了接纳道教居士的办法。《办法》规定：凡是爱国爱教，拥护宪法，信仰道教和研究道教文化的男女信众，能遵守宫观内部的各项制度，有宫观常住道士介绍，由本人申请，经宫观管理组织认可，即可以成为居士。
成为居士，还有一个十分严肃的入教仪式，这就是“三皈依仪式”。道教徒所皈依的“三宝”，是指皈依道、经、师三宝，全称是皈依太上无极大道、皈依三十六部尊经、皈依玄中大法师。皈依道教“三宝”了，也就等于皈依道教了。
皈依之前，先找一位与自己有缘的道长，说明欲拜这位道长为师而皈依玄门的意愿。如道长答应后，会择吉日良辰举行皈依仪式，为皈依道教者讲明“三皈依”的意义；皈依者则要表示自己从此发心皈依(道经师)三宝。这样就可以成为一名正式居士(即在家道教徒)了，并发给《居士证》或《皈依证》为凭。
举行了皈依仪式，取得了《居士证》(或《皈依证》)，从形式上讲这位皈依者就成为了道教居士(即在家道教徒)。而要做一名副其实的好居士，却是一件不容易的事情。
在家道教徒，在家如何修持呢？总的要求是尊道贵德，礼奉三宝，尊师重教，依教修持。具体如何修持，我以为大致不外如下几点：
1、通过向师父(包括其他道长)请教，加上自己阅读有关书籍，全面了解道教。具体说来，了解：道教的起源、形成和发展：道教的教理教义；道教所信仰的神仙；道教的经典：道教的修炼方法；道教的斋醮道场；道教的戒律和清规；等等。总之作为一名道教信徒，千万不能做“宗教盲”。
2、礼拜神仙，诵习道经，尊敬师父。作为道教徒，既已皈依三宝，无论是否出家，都应当时刻不忘三宝，并落实于日常修道生活中。我建议，在家道教徒如有条件，可设静室，即用较为独立的一间住房，供奉神仙圣像，时常敬香、上供、礼拜。这是信奉“道宝”的一种体现。“当愿众生，常侍天尊，永脱轮回”。
诵习道经，这是信奉“经宝”的一种体现。作为在家奉道者，也应诵习道教经典。如家中设有静室，亦可早晚焚香课诵，即念诵《太上玄门日诵早晚功课经》。此外，还应学习道经。学习道经可以依个人文化水平而定，但无论文化程度高低都应学习《早晚功课经》、《三官经》、《北斗经》、 《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》等常用经书；文化水平较高的，还可以研习《道德真经》、《南华真经》、《性命圭旨》、《周易参同契》和《黄庭经》等道教典籍。“但愿众生，生生世世，得闻正法”。
尊敬师父，这是信奉“师宝”的一种具体表现。既已皈依道教，就应尊敬师父，无论其师有无名望、也不论其师水平高低，平日都应多多关照师父，时时不忘供养师父，达到“师徒，如父子”的境界。虽说“师父引进门，修行在个人”，但还是要不失时机地虚心地向师父求学问道。“但愿众生，学最上乘，不落邪见”。
3、护持道场，积极参加宗教活动。这也是广大在家道教信徒所应该去做的。既已皈道教，就应护持道场。虽未出家住宫观，也应主动为宫观做一些力所能及的事情，如帮助修庙、塑像，以及维护宫观合法利益不受侵害。
如逢初一、十五及祖师圣诞或道教节日或道教重大法会，都应该虔诚地积极地尽可能地抽时间到所皈依的宫观或附近的宫观去参加宗教活动，以培养和巩固其宗教信仰。
4、宣传和遵守戒律。综观道教戒律，至今仍有不少与当今社会道德要求相一致的积极内容，具有劝人止恶向善的教化作用。因此，广大在家道教信徒有义务宣传道教戒律，并努力遵守道教戒律，以净化人心。
5、遵守道教教义，正确处世。在家道教徒不像住庙道士那样很少与社会来往，在社会上工作，要天天与人打交道。作为一名(在家)道教徒就应该按道教教义思想去为人处世。如宽容待人，谦虚不骄，淡泊名利，与世无争，不贪私利，知足知止，等等。
6、积功累德。自古以来，道教徒在修持（修为）上就有“入世法”与“出世法”两种。出世法即内修；入世即外修。出世行真功；入世法行真行。外修什么呢?如何行“真行”?概言之，就是济世利人，积功累德。譬如：修桥补路，施茶舍药，热心慈善和公益事业，和睦邻里，帮助他人，苦己利人，广行方便，力行正义，抑恶扬善，正心修身，戒除诈伪，孝敬父母，教育子女，印送善书，劝人为善，立足本职，爱岗敬业，等等。
7、修炼道教功法。在家道教徒也应在工作、劳动之余修真养性，以祛病强身，延年益寿，以至得道成仙。其修炼功法，可以从皈依师父或其他道长那里求得。此乃“出世法”之修为，与住庙道教徒专事清修相比虽困难许多，但也不应遗忘、忽视和舍弃，应积极为之也。要坚信：花一份功夫，必获一份道果。当法“上士闻道，勤而行之”也！
综上所述，不难而知，在家道教徒(散居正一派道士、全真道居士)的修持，从本质上讲与住庙道教徒(道士)是一致的，只是形式上和生活方式上有所不同而已。
今天，欣逢国盛教兴之世，在家道教徒更应该利用我们生活的广阔天地，发扬道教优良传统，弘扬民族传统文化，为构建社会主义和谐社会多作贡献，把我们生活的世界建设成为美好的人间仙境！
无论在家，还是出家，其修持达到什么程度或境界，(才能与上述称谓相符，)这就涉及到人的素质与人的修持。
关于人的素质(或曰人的品格)，道教认为人有三品：
01. 上品之人。
此即《道德经•第四十一章》中所说的“上士”。这类人天性纯全，道根深厚，不教自知，又称高明之士。上士闻道，便能领悟其奥妙，并且能够虔诚地躬身奉道，勤而行之。凡是“道’所具有的特性——虚无、自然、清静、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争，等等，都能从上士”身上体现出来。实质来说，“上士”即“上德之士”。因此，清静经》称“上士悟之(道)，升为天官”。
02. 中品之人。
此即《道德经•第四十一章》中所说的“中士”。这类人天性半备，与道有缘，自具善根，但不脱俗念，常存烦恼妄想。中士在道可以修持成仙，正如《清静经》所云：“中士修之(道)，南宫列仙。”中品之人，在俗亦可以立德、立功、立言，成为世人所钦佩的人。
03. 下品之人。
此即《道德经•第四十一章》中所说的“下士”。这等人几乎被七情六欲、机智巧诈所蒙蔽，是非反复，自私自利，一心为己，自以为是。但此等人尽管“先天不足”，如果在“闻道”之后，能断然悔悟，在俗经过努力仍可以为社会作出贡献，成为一个有益于社会的人；在道则可以修持延年，亦可以“一证今生之善果，二修屡劫之不堕”(《邱祖垂训文》)。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
关于人的修持。笔者认为，即便是上士，如果后天不经过自身的努力修持，也将会沦沉于“中士”乃至“下士”之境。反之，即便是下士，只要经过自身的努力修持，也能够达于“中士”乃至“上士”之境。“中士”修则进为“上士”，不修则退为“下士”。因此，人后天的修持，至关重要。总之，人的修持达到什么程度或境界，不完全由“先天”所决定，“后天”的努力十分关键，此亦“修行在个人”，换言之即“我命由我不由天”也！
本文作者：飘风