【珍贵视频资料】齐美仁增堪布 | 新作『射向怀疑的箭』有声书连载（下）

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有声书可点击“阅读原文”，

通过喜马拉雅进行收听。

平台君的话

几天前，平台君收到了齐美堪布的文集《射向怀疑的箭》，感到非常欣喜。

一方面，心灵乐园希望这么好的文集能够以多种方式与更多人结上善缘，另一方面，由于使用手机阅读文字非常伤眼睛，于是我们希望将其制作成有声书，并分三次连载完。

尽管现在这本文集的电子文档资源已经满天飞，但心灵乐园不是一个随随便便的平台，虽然想在第一时间把这份资源分享给大家，但为了让我们能够更方便地了解到文集内容，还是希望在音频录制结束后再刊登连载与大家见面。在录制过程中，或许因为众生共业的原因吧，频频发生各种事故，故而拖延至此时。

在此真诚地对大家说一句：抱歉，久等了！

射向怀疑的箭

——请张开信心的弓

【堪布齐美仁增 著】

（下）

拾参

问：按照目前的常识来理解，人类应该起源于非洲；至于生存于中国这片土地上的人类，大家都认为其祖先是云南元谋人或山顶洞人等等。但佛教经论对此却有完全不一样的描述：佛教里从未有任何教派或观点认为人类起源于非洲，共同说法似乎是《大楼炭经·天地成品》所叙述的那般：“佛语比丘。天地破坏。更始成之后。人皆在第十五阿卫货罗天上。其天上人。以好喜作食。各自有光明神足。其寿甚久长。……彼天人福德薄禄。命欲尽者。从阿卫货罗天上。来下游此间地。……余人见已便効以手撮取地味而食之。人食是地味之后。身即麁坚。面色变恶。亡失光明。神足不能复飞行上天。”

俱舍当中则谓此娑婆世界之有情系自极光净天（光音天）辗转而来。《增一阿含经》上又说，劫初之时，光音天子至此世间食地肥；食少者，其体不重，且不失神足，故亦能于虚空飞行；然食多者，其体遂重，终失神足，而致不能重返天上。这些不同的观点请堪布帮我们评点一下。

答： 你刚才所引用的佛教资料都是可靠的，其关于人类来源的说法也是正确的，最早的人类肯定来源于光音天。但在形成六道轮回之后，随着人、非人等不同众生形态的出现，其后人类的来源就不再仅仅只限于一种类型了。

在大学者第司·桑吉嘉措的一本以问答形式结集而成的论著《除尽白琉璃瓦之锈》中就曾经说过：有些人来源于龙族，有些人则来自于罗刹，还有人是从天人而来的。据此而论，人的源头应该是各种来源皆有，并非仅仅只来自于色界第六天。据印度历史记载，释迦族就来自于天人；而藏族男女老少则普遍认为，藏人的祖先是猴子和罗刹女。

在青海果洛地方有一个非常著名的土司家族，史载其家族祖先虽生活困顿但武艺高强，尤精于射箭。其家住于年波神山附近，靠近两个湖：一个白湖，一个黑湖。

这户人家就住在湖边，日日以放牧为生。一日，其家有一人于放牧时在一块大石头边睡着了。结果正在安睡期间，有一人突然来到他面前，向他请求说：你能不能帮我一个忙？他很奇怪，你有什么需要我帮忙的呢？那个人说：我们黑白湖里的龙族近日正在争斗，我这一边如果要打赢这场争斗的话，必须得到你的帮助。事成之后，你要什么我都会无条件地给你。那个人很奇怪，我怎么帮你们打架呢？湖里出来的“龙人”继续说：明天黑白湖打仗争斗的时候，会各有一头水牛冒出来，到时你一定要帮我们杀死黑湖里冒出来的那头水牛。这个牧人爽快地答应了。

第二天一大早，他早早就拿着弓箭来到湖边等候。果不其然，不一会儿两只从黑白湖里冒出来的水牛就打了起来。他本想帮忙，但实在分不清到底要杀死厮杀正酣的两头牛当中的哪一个。结果两头水牛打成平手后又分别融入各自的湖水之中。

晚上，那个“龙人”又来了：你为什么不杀死那头水牛呢？牧人回答说：我根本分不清楚哪头是需要帮你们杀死的牛啊。那个人回复说：好吧，我在牛肩膀上做个标记——给它拴个铜片，这样你就可以分清了。

第二天，两只牛又开始对打起来，而他则利索地用箭射杀了那只没做记号的黑牛。完事之后的当天晚上，那个人又来了：太感谢你了！明天我们会兑现诺言奖励你，但你必须坐在那块磐石旁边——明天会来一只牛，你要么摸它一下，要么就把沙子撒在牛身上。

第二天，正当牧人坐在磐石边时，那只牛果真来了。望着这只凶猛无比的庞然大牛从他身边经过并径直站在磐石之上，他吓得动也不敢动——结果那只牛最终走下了磐石并没入湖中。

晚上，那个人前来问他说：你为什么不摸它一下或者把沙子撒在它身上啊？他回答说：我吓都要吓死了，哪里见过那么凶恶的牛啊！那个人接着说：明天会来一只老虎，你还是要么摸它一下，要么就向它撒沙子。结果当那只老虎真的经过他面前并爬上磐石之后，由于“虎颜”太过凶戾，他又差点被吓晕，这样就只能错失第二次受奖励的机会。

当天晚上，那个人告诉他说：明天是最后一次机会了！那天来的牛其实是我的大女儿；若得之，你们家族会诞生出许多了不起的大成就者；第二次出现的老虎其实是我的二女儿；若得之，你们整个家族将会变得非常富裕——结果这两次机会你都失去了。明天会来一条蛇，那其实是我的小女儿；若得之，你们家族家家户户都会生出倔强且永不低头的勇士——这真真切切是最后一次机会了。

结果第二天果真来了一条蛇，当那条蛇蜿蜒着朝他爬过来、并盘曲着爬上石头又即将爬下去消失于湖中时，想到这是最后一次机会了，他克服了心中无尽的恐惧，抓起一把沙子就向那条蛇的尾部撒了过去——那条蛇立刻就变成了一个女人！其后他们便生活在一起了。他们家族原本只能掌控一个村寨，而由这两人繁衍而出的后裔则成功地成为了果洛地区三大村寨的统领者。

由此看来，有些人的的确确是从龙族演化而来的，故我才说并非所有人都来源于光音天人。

当我叙述这些公案的时候，有些人可能会认为这完全是神话传说——这不叫神话传说，那些随随便便张嘴就来鸟说了什么什么、狐狸说了什么什么、老虎说了什么什么等等等等这些非真实发生的、符合儿童心理理解能力的才叫神话故事，有根有据的事实怎么可能叫神话传说？

这点请大家务必区分清楚。以上资料皆引自大成就者多钦则仁波切的自传。

在自传开头，尊者就向我们介绍了自己家族的来源——仁波切非常清楚地告诉我们：他名义上的父亲就是我们刚刚提到的青海果洛杀死黑牛的那个人的后代！为什么叫名义上的父亲？因仁波切的亲生父亲是念青唐拉神山的护法——他完完全全可称得上是念青唐拉的儿子。

仁波切在自传里说得很清楚，他妈妈原本身体很好，但后来有一段时间变得很不好。有些打卦者说他母亲违缘极大，一定要去转绕神山圣地，绝不能待在家里，于是仁波切的父母便来到了拉萨朝圣。某天，当仁波切的妈妈一个人转绕小昭寺的时候，忽然碰到了一个女人，那个女人非常诚恳地邀请尊者的母亲去她家里看看。当多钦则的妈妈跟随那个女人来到她家之后，发现那里有一位长相庄严无比的男人——此人不是别人，正是念青唐拉山神！两人共同生活了几天之后，仁波切的妈妈便欲告辞回家，念青唐拉山神则对其母亲说：“在你死后，我们还会再相见的。”后来妈妈便回家了。到家之后才知道，丈夫以为她失踪了，期间还去小昭寺找过她好几次，一直都未找到。不多久，仁波切的妈妈便怀孕了，十月怀胎之后便生出了伟大的智悲光尊者也即晋美林巴尊者的化身——多钦则。多钦则家族不仅诞生了这一位大智者，还涌现出了很多著名的大上师。他们的血脉来自于哪里？——天人。

这样的事情太多了！比如一二百年前的西贡·香秋郎巴仁波切，也即是我们大家非常熟悉的西贡玛智仁波切前生的前生，他是位于青海的阿尼玛卿山神的儿子。两百多年前的炉霍空东寺的贡旺仁波切则是珠日护法的儿子。大名鼎鼎的色德班智达则是其出生地护法神的孩子……这些公案个个都很精彩，借助于这些公案希望你们能够理解来源于天人的人间之人。

科学考察推论说人类起源于非洲，而佛教对此则有不同的理解，孰是孰非主要依赖于各自立论的根据。佛教的说法当然不指望世间的研究者们会完全相信，但他们的不相信有什么特别值得信赖的根据吗？

一般而言，科学推论与考察皆以相关仪器为可靠的推论基础，一旦丧失了赖以推论的仪器、工具，科学或者文明的研究者们就几乎什么都不知道了。我相信他们也很想研究佛教关于人类起源的观点，但他们实在找不到研究这类现象的工具。

我想他们之所以不承认前生后世、不承认佛菩萨的神通、不承认圣者们的种种示现、不承认人的来源复杂而多样……可能只是出于缺乏洞悉这类现象所需的手段、方式、方法，特别是工具吧。

对世间人来说，他们承认不承认佛法的观点其实并不重要；但就我们佛教徒而言，我们必须对种种见解正确与否进行如理如法的抉择，并进而对正见生起定解且依之而实修——理应如是思维，如是自信！

拾肆

问：佛经里经常会提到不同众生的寿命年限，仅以人为例，有人寿八万岁，也有人寿一万岁，还有人寿十岁……以我们现在平均年龄七八十岁、或者佛经所谓的人寿百岁来看，人类有可能活一万多岁、甚至八万岁那么长的时间吗？

答：完全有可能。至于怎样才能活那么长，需要具足的条件当然有很多，但我只提醒你们不要忘记一个很重要的因素：食物！

吃什么对决定一个众生的寿命长短来说是非常重要、甚至是决定性的因素！你吃的是大米白面，相应地，也只能活个七八十岁，最多不过百年。而人寿几万岁你以为靠的也是大米白面吗？肯定不是。那时的长寿人类皆以禅悦或所谓的地肥为食！如果我们也能做到禅定境界高超的话，延长寿命很多倍就绝对不再是梦想了。

以阿尼玛卿山神等为例，于外在示现上，他们的寿命都已多达千年之久——莲师在西藏的时候，包括阿尼玛卿在内的众多护法神就已然存在了；他们现在依然在，将来也必将继续行使护法的权利，担当护法的责任与义务——你以为他们也是以人类的大米白面为食物的吗？所以，若只考虑大米、糌粑的影响，你是不大可能会相信人寿八万年之类的说法的。

寒冷之地要养育一朵玫瑰花并让其盛开可能只是痴人说梦；但在阳光充足之地，具足了养分、水分等种种因缘，想让其不盛开也不可能。

同样，决定一个人能活多久，其本身的业力属性与大小当然占主导地位，但是否具足养身所需之养分，也是需要我们综合考虑的重要因素之一。

除了食物以外，我们生存于其中的环境在接受我们业力改造的同时，也会对我们施加极为重要的反作用力——所以，环境的好坏也直接影响到人类寿命的长短。

总之，吃什么、环境等都与寿命之长短有密切关联，特别是吃什么。当我们在更长远的时空范围内思考人类的寿命长短时，一定别忘了这三个字：吃什么！

当人类处于减劫中最为低劣的人寿十岁这一时间段时，毫无疑问，那时的食物与环境已堕落至今天的我们完全无法想象的糟糕程度，这是人类所处环境以及所食用之食物质量最为低劣的时期。

现在的人类发展虽比人寿十岁时的黑暗状态好了不知多少倍，但未来的人寿要依赖怎样的食物与环境而发生相应的变化，且让我们拭目以待。

拾伍

问：我经常有很大的困惑：这个世界上的每一个人都离不开科学以及现代科技，科学技术不管是在天文地理、医疗保健、交通运输、信息网络还是我们日常生活的方方面面，都给我们带来了无法言说的广大利益与方便。对人类的生存以及发展提供了如此巨大帮助的科技，为什么在佛经里从未被佛陀广泛叙述过呢？我想，应该不仅仅是我，太多人都会有相同的疑惑：到底是出于未能预见还是别的什么原因才导致佛祖未广泛宣说关乎现代科技的种种惊人表现与发现？

答：你提的这些问题我都深深地思维过，特别是年少的时候，那时的我经常也在想：能够给我们的生活带来这么多利益的科学技术，佛为什么不在经论当中多多提及呢？科技是这么好的一种“东西”，佛陀为什么不对它大加赞叹呢？

这么多年的思考以及成长经历、切身感触，最后让我得出一个结论：佛乃全知，故不宣讲科学！

乍看之下，这句话似乎是自相矛盾的：既然是全知，就应该无所不知；既然无所不知，就应该无所不言，怎么可能知而不言呢？

对佛法有大略了解的人都知道，佛教里有四种不可思议之说，这四种不可思议里就包含了物质的不可思议。但这种物质领域的不可思议其具体用途到底何在，却从未见佛陀在各大经论中宣讲过。

我自己的理解是：佛不仅仅知道物质以及物质发展的力量，更知道这种所谓的发展会对众生带来何种利益、何种伤害。

以现代人的普遍观点来看，人们在思考科技所拥有的巨大能量时，无不想当然地、下意识地将这种力量有可能利益或伤害的对境直接限定在人类身上！除了人类以外，不要说什么天人、阿修罗等其他普通人完全看不到的生命形态，就连与我们整个人类的生存息息相关的动植物、整个自然环境，包括地上的走兽、空中的飞鸟、海中的鱼鳖……这大地之上的一切生灵，这自然之中的一切有情无情，都不是人们考虑科技所能带来的利益与伤害的直接与最重要的对境！

想到科技，几乎所有人首先想到的便是它给我们“人类”所带来的影响，而下意识地就排除了猪狗牛羊等的生命形态。即便人们想到了它们，考虑的侧重点也往往在于如何利用现代科技使它们最大限度地服务于我们人类自身。

稍稍停一下所谓快速发展的脚步吧，想一想在科学、科技未飞速发展之前这个地球的景象——如果这样的思考范围太过广大的话，那就仅仅体会一下我们眼中的“畜生”们的生活状态：近二三百年来的飞速发展的科技对这些生命们的伤害有多么可怕！有多么疯狂！有多么令人不寒而栗！人类的生存一直离不开对动物的杀戮与食用。虽说杀生这种现象自古有之，但其规模绝不可能达到借助于现代科技的所谓飞速发展而达至的今天这等境地——飞翔于天上的，我们会借助于种种工具进行抓捕；遨游于水里的，我们会借助于种种工具进行捕捞；当野生的动物因为人类的滥杀而越来越稀少时，规模巨大到超过我们想象的人工饲养业则遍地开花……

一二百年前的人们无论如何也想象不到，一辆高速公路上飞驰而过的汽车在其行驶过数百或数千公里之后，会杀死多少飞虫等生命？！对一二百年前的人来说，一个村子里的所有人一生杀害过的飞虫等类众生也抵不了一辆小车驱驰一千公里之后的杀生数量——我们只需思考这一个例子！

假设动物们也掌握了发言权、也有能力与权力去评价、选择科技的话，我想，没有一只、一头、一条猪狗牛羊、鸡鸭鱼鹅会选择以科技的飞速发展而更方便地、更大规模地、更惨无人道地剥夺掉自己的生存权利与空间！可能它们听到、想到“科技”、“人工饲养”、“发展”、“大规模宰杀”、“现代化屠宰业”等等词汇，就会毛骨悚然！真瘆人！或者更确切地说真“瘆有情”啊！

据相关部门统计，澳大利亚每年要宰杀270万头牛，美国的数字是3100万头，至于中国则达到了4900万头之多！而猪的屠宰量，澳大利亚是每年490万头；美国是1.18亿头……再来看看鸡：澳大利亚每年要宰杀6亿只鸡，美国则是89亿！

任何一个正常人都能够想到，在古代，甚或三百年之前，在所谓现代化的大型人工养殖业超高速发展没有来临之前，一个国家乃至全世界的所有国家，一年杀猪的数量、十年杀猪的数量、乃至几十年杀猪的数量，恐怕也达不到现在一个国家一年就宰杀7.15亿头猪这样的规模与水平！——这就是现代科技在养殖、屠宰业等与我们日常生活密切相关的领域所展现出的“巨大进步”之景象！

大家对这样的一组数据可能都不陌生：在整个人类历史的发展过程中，大约共计有6亿多人死于无数次的战争中——这个数字已经够惊人的了！但现在借助于科技发展所提供的方便，地球上的人类每三天就可以杀死如许之多的动物，这其中还不包括鱼类等海洋生物。

设想一下，如果全知的佛陀于佛经中真的宣讲了如何以各种所谓的学科、科学、科技手段制造、发明、创造种种现代工具、仪器等内容，当这些与所谓科技相关的内容代代流传并被人们广泛使用之后，我想整个世界范围之内所有思维正常、未颠倒错乱的人都不会赞叹佛的伟大、智慧、慈悲与所谓的先知先觉！正常人一定不会这样想：啊，佛的神通太厉害了！居然知道如何制造现代化的流水线、如何制造飞机大炮、如何制造原子弹……恰恰相反——如果佛真的在其法语当中不重点解说如何从我执造成的轮回痛苦深渊中获得解脱、如何帮助所有众生离苦得乐并究竟成佛，反而再再展示对电子、杀人武器、物流等等等等的先知先觉的话，结果只会有一个：引起大多数众生的诽谤与邪见！

人们会普遍认为：佛只站在人类的立场上、只考虑人类的需求、只关心人类的福祉、只知道如何追求利益最大化、只会教人恃强凌弱、只会告诉我们所谓的“优胜劣汰”等自然法则……

这种种对佛的负面评价如今就会铺天盖地般的全方位爆发出来。这样一来，人们对于佛法将只会生起邪见而不可能真正对其生信。佛对一切众生都拥有平等的慈心与悲心，而科学考虑过一切众生的感受吗？

对科学来说，“一切”二字大体不离一切人类而已。设想一下，在佛面前有一头猪还有一个人，这个人因缺乏食物已快要饿死了。而在此人未注意的地方，恰好藏有一把刀子，你觉得佛会说“你拿这把刀杀了这头猪后就有得吃了”这样的话吗？——完全不可能！

以佛遍及法界一切有情的平等慈心与悲心，他绝不可能在其经论当中广泛宣说只会造成以牺牲别的生命之生存空间甚至性命、同时又带来对周遭环境的严重甚至永不可逆转的破坏为代价、而只带来人类的口腹之欲以及物质享受的极大满足等等这类教言的。

如果佛宣讲了这样的科学，我想但凡是正常人都不会对佛法再起信心了。

过去佛未讲、现在佛未言、未来佛亦绝不会宣说这所谓的科学以及科技发展！因此之故，以佛全知故而未言。

拾陆

问：我想表达的是，如果只就人类而言，科学应该说对人类众生帮助很大。请问堪布，这样的科学发展应该持续进行下去吗？还有堪布，您个人对人类历史上这些数不胜数的科学家、发明家、创造家有何评价？您觉得他们都是真正意义上的智者吗？

答：这些科学家、发明家、创造家，若只从世间角度而言，应该称其为智者，因为他们的智慧确实给整个人类的生活带来了很多方便。若以佛法观之，佛来人世间传法弘道，绝不仅仅只靠佛一个人的能力、悲心、愿力就可以搞定一切——这还系于所有众生的福报！

只有该具足的因缘全部圆满，佛才能出现于世。不唯佛是这样，任何一位高僧大德降临于世并展开广大的弘法利生之事业，除了依赖个人的修证力量之外，众生是否具足福报亦关系重大。

噶举派大德雍衮巴尊者的传记里曾记载道，临圆寂前，他对身边的弟子们说：其实不是我的寿命走到尽头了，而是你们的福报要到头了，所以我才不得不圆寂。

不仅仅雍衮巴尊者是这种示现，一切高僧大德的化现都与众生的福报密切相关。

我们宁玛巴自宗最伟大的上师之一——麦彭仁波切这一世外在显现上身体状况也非常不好，但直到示现入般涅槃前他才对身边亲近的弟子们说：“这个时候我肯定不会欺骗你们的！我不是凡夫，实乃大菩萨，为弘扬宁玛巴的教法才来此人世间。但即便以登地以上菩萨之身份来此娑婆恶世也会受到种种不好的影响；此外宁玛巴本身的福报也不大，我本人对宁玛巴的贡献未能如我想象那般广大，只能奉献这么一点点。我住世的时间不会很长了……”

近二三百年间，数千年未曾有之的社会巨变于此期间赫然发生——这一切既是科学家们天才创造力的喷薄爆发，更是众生业力合力形成的共同果报。单纯靠任何一个所谓科学巨匠的卓越个人能力，都无法引领人类社会跳跃式地发展至今天的地步。

科学家们的很多发明于外在表现上往往会给人们造成一种其本人像是突然“开悟”一般的假象，好似灵感大爆发一样。其实与佛菩萨们游戏人间、利益众生不仅靠自身的愿力、亦与众生的共业密不可分一样——只有当众生之业力成熟的机缘全部具足之际，一切发展、进步才会如水到渠成一般自然涌现。

我个人一直以为，科学技术、发明创造等等，其高速发展与大量涌现到底是众生善的共业所感，还是恶的共业显现，现在还很难判断，因为其结果还未充分显现出来——这需要时间。

打个比方，在旁人看来，以不可思议的因缘牵引，两个人从相恋而步入婚姻的殿堂。从世俗的观点来看，他们似乎非常幸福：有车、有房、有钱、有地位、有健康、有财富……这时你说他们的姻缘是好是坏、是善是恶？都不好说：如果两人的关系能一直这么平稳地发展下去，他们能快快乐乐、平平安安、自由自在地轻松过完这一生，那只能归因于二人的福报具足；假设甜蜜期过后他们的关系开始出现大的裂痕，甚至其不可调和的矛盾发展到最后而导致这段婚姻关系当中的男主人杀死了其配偶、自己喝酒之后也跳楼自杀——如果情况真的这样发生了，那么开始时的所谓花好月圆究实来看只不过是一个悲剧的开端！

同样，科技如果持续这般高速发展下去，对人类生活的方方面面都带来好的影响，那么这便可谓是人类共同福报的显现。

但如果科技的飞速发展要以人类失去赖以生存的健康环境、全球气候日趋变暖、甚至为争夺各种资源与利益而导致大大小小的战争频繁爆发等等为代价的话，当自然灾害、瘟疫、争斗、气候恶化与反常越来越明显地凸显在我们人类面前时，这二三百年来让我们引以为豪的科学发展就不得不让人怀疑它的飞速发展的起点便是整个人类噩梦降临的开端。

拾柒

问：发生日食、月食的时候，民间有种说法叫“天狗食日”。那我们现在都知道，所谓的日食是指当月球运行到太阳和地球中间，如果三者正好处在一条直线时，月球就会挡住太阳射向地球的光，这时就会发生日食现象。而月食则是指当月球运行到地球的阴影部分时，在月球和地球之间的区域会因为太阳光被地球遮挡，而看到月球缺了一块，这种现象就叫作月食。我特别想知道佛法是如何解释日月食现象的。

答：佛经里面没有所谓的“天狗食日”这一说法，这种带点儿恐怖感的说法早已被很多佛教学者们否定掉了。

时轮金刚与《正法念处经》对此的解释虽然不尽相同，但全都合情合理、正确无误。

《正法念处经》认为此种现象只会发生在阿修罗与天人争战期间，此经云：“（罗睺）阿修罗王。欲观园林。日百千光照其身上。庄严之具。映障其目。而不能见诸天园林游戏娱乐受乐之处。时罗睺阿修罗王。作是思惟。日障我目。不能得见诸天婇女。我当以手障日光轮。观诸天女。即举右手。以障日轮。欲见天女。可爱妙色……以手障日。世间邪见。诸论师等。咸生异说。言罗睺阿修罗王蚀日。……时阿修罗手障日已。谛观诸天园林浴池游戏之处。时天帝释见是事已。敕诸天众庄严宫殿。令诸天子以种种宝庄严其身。往趣罗睺阿修罗所。欲共斗战。”此段经文将日食发生的原因、日食出现时的天文景观交待得一清二楚！

再看月食：“见月常游忧陀延山顶。行阎浮提。住毗琉璃光明之中。端严殊妙。百倍转胜。官属见已。即至罗睺阿修罗所。白言大王。满月端严。如天女面。时罗睺王。闻是语已。爱心即生。欲见天女。从地而起。渴仰欲见。以手障月。欲见天女。……日月掩蔽。谓是月蚀。”

经中还有如下文字，再清楚不过地揭示了日月食现象以及原因：“有日月故。则有光明。若无日月。则应闇冥。我今宁可。覆蔽日月。令天黑闇。时阿修罗。思惟是已。从城而起。即以一手。覆障日月。诸光明轮。……复以一手。摩须弥顶。欲与诸天。决其得失。是阿修罗。畜生少智。见天种种。胜相庄严。威德光明。心生疑悔。……掩蔽日月。令日月蚀。天声震吼。”

对不同的众生而言，有些会将日月食看成是争战的表现；而科学研究则认为这只不过是因为太阳、月亮、地球之间特殊的运行位置而导致的特殊现象。

我们看到的光影变幻在其他众生的眼中则是天鼓隆隆的猛烈厮杀——业感不同，所见、所得如何一致？！

科学对太阳、月亮、地球之间特殊关系的平淡描述，对天界以及阿修罗界的众生而言则是令其深感恐怖的一个特殊时间段。

时轮金刚则认为，外在的日月星辰其实与众生内在的气脉明点密不可分！

每个人的身体里皆有左、中、右三脉，智风流动于中脉中，左右二脉则遍满业风。当右脉里的业风与智风交汇时，日食发生；当左脉里的业风与智风交汇时，月食则出现——只有当这两种情况发生时，我们才会看到这两种特殊的天文现象。

正因为如此，藏传佛教才特别强调于日月食期间广行善举、大做功德善事、多多闻思修行：当业风入于中脉时，诵经持咒等善法会自然而然地得到比平日行持相同善法增上得多得多的功德，此时的一切善举将会在智风的加持下变得异常有力！故大家一定要好好利用一生当中所可能碰到的所有稍纵即逝的借日月食而多积功累德的机会——这样的机会对每一个众生来说都异常珍贵！

佛法和天文学对日月食现象的解释大不相同：对天道及阿修罗道的众生来说，发生日月食的时间段是一个令人无比恐怖、可谓你死我活的关键节点——诚如乔美仁波切所言：任何一次日月食期间，一定会爆发阿修罗与天人们的激烈争战。而时轮金刚则将这两种现象都归结为内在气脉明点的外显；除此之外，时轮金刚对于日月食现象还有一些独特的看法，但于此处没有必要广为宣讲。

不仅仅是对日月食现象，对一切现象众生看法皆不可能一模一样、一成不变，以其业感不同故。

拾捌

问：对我们每天都要念诵的《普贤行愿品》里的这几句话“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”、“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”、“三世所有一切劫，为一念际我皆入”、“于一毛端极微中，出现三世庄严刹”……我经常深感困惑：这到底是一种什么样的境界啊？！要理解这些不可思议的佛菩萨的境界、证量，有没有什么方便的窍诀？

答：如果有信心的话，可以理解很多在常人看来无法思议的佛教公案，比如我们大家都很熟悉的米拉日巴尊者与牛角的故事：尊者进入牛角之后，牛角并未变大，尊者也并未缩小。从弟子惹琼巴的视角来看，尊者甚至还能在牛角当中伸缩运动，而他却无法搬动起这只正常大小的牛角，甚至挤破头也挤不进去……

借助于这个公案，我们可以做一个形象化的比喻以加深对此类现象的理解：如果有个人能坐在米拉日巴尊者的膝盖上、或被尊者抱在怀里而一同进入牛角的话，那么以这个人的眼光来看，呈现在他眼前的绝对是一个可以展开各种自由活动的极大空间；而当那个人一旦从牛角里出来，如惹琼巴一样，从外再看这只牛角时，那么恐怕连一个人的手都放不进去了。

再打一个比方：我们都知道在我们的体内生存有很多细菌、寄生虫、微生物等等，在细微而纵横交织的血管里，在每一个看得见看不见的毛孔中，都生存有大量的这类微细个体。

如果我们能够站在他们的角度、以他们的视角来看待他们赖以生存的这具肉身的话，恐怕这些虫子们、这些微生物们，终其一生也不会觉得自己的生存有多么卑微、自己的生存空间有多么狭小——相反，它们一定会觉得自己的生存环境是如此复杂而巨大！

不过一旦跳出它们固有的生存范围、换一个角度、从身外俯瞰下去的话，那些微小生命们所赖以寄生的身体将不再是一个庞然大物而会变得非常渺小，如一粒微尘一般；至于细菌们以及各种微细生命们就更不可能觅到其踪影了。

站在微尘的角度，世界这般广阔，唯一的原因，只不过是你自己走不出你所属于的那个生存空间而已；站在世界的高度，俯视一下刚才微尘所在的位置，此时你还能看见那粒怎么也跳不出自己小小生存范围的微尘吗？！

一切佛菩萨，也包括未来必将成佛作祖的我们，乃至所有众生，在回望这个自己获得解脱前牢牢将自己束缚、禁锢得似乎坚不可破的巨大轮回世界时，还会再像以前那样将其看成令自己深感渺小的巨大存在吗？！

对米拉日巴尊者而言，一个如牛一般大小的人可以钻入一截牛角里，而牛角未曾变大、尊者亦未曾缩小——仔细想想，这是不是在告诉我们：微尘再小，也可以安立整个世界；世界再大，也不外于一粒微尘！

在大成就者安尊哲巴仁波切的著作里曾提到过他的一段特殊经历：仁波切对距自己生存年代很久远的宁玛巴香巴传承的创始人仁增郭丹尊者极具信心。某一天的黄昏后，仁波切点燃了一盏酥油灯，就在油灯点亮的当下，他眼前的境界突然发生了改变：他已来到了一座小山上，山上有两个山洞，而仁增郭丹尊者正安住在上面的那个山洞里。仁波切立刻请求仁增郭丹尊者传予自己尊者的伏藏法门，尊者欣然答应了，并从此以后天天为他念诵尊者伏藏法之传承，整整念了好几年才告圆满。

当这一切都结束的时候，仁波切猛然醒来才发现自己刚刚点燃的酥油灯还在闪烁，那小小灯盏里的酥油尚未烧完！

安尊哲巴仁波切自己说，有了此次经历之后，他便对“我能深入于未来，尽一切劫为一念；三世所有一切劫，为一念际我皆入”之境界生起了牢不可破的定解与信心！

虽然这些极高的境界非凡夫观现世量所能亲见，故一般人对此生起疑惑在所难免；但我还是希望你们能多多思维这些公案以及比喻，思维圆满到量之后，相信大家也会慢慢理解并进而真实拥有这无与伦比的美妙体验。

拾玖

问：堪布您在回答大家的问题时，经常提到佛菩萨不可思议的种种境界；对我而言，最不可思议的就是释迦牟尼佛的出生——他是从母亲右胁而生的。这种特殊的出生方式可不可以理解为现代的剖腹产？还有，佛祖的“右胁而出”会在母亲身体上留下伤疤吗？会对母亲的身体造成伤害吗？

答：佛以胎生之方式示现降临人间，是有很大的必要的——这样的化身才不会被人们误以为是魔术师、幻术师法术所成的幻化物，而是人们普遍能理解并接受的真实胎生。

佛陀自己也曾说过，我非幻化，实乃胎生，否则会令当世以及后世之人误以为我非真实存在。如此看来，佛陀示现胎生确实有其必要。

但这只是问题的一个方面；另一方面，虽示胎生，但不能如、不必如普通凡夫一般出生亦很有必要。以右胁而出生的方式，绝不可能给母亲带来任何伤害！

我们不用考虑佛陀是否是剖腹产、是否因其出生而让母亲的身体留下伤疤等等问题。

举个最简单的例子，很多大成就者都能穿墙而过；若按你们的思维习惯，你们是不是又要考虑墙会不会破、墙体需要修复吗等类问题。如果砖墙石墙都无法挡住大成就者们自在穿越的话，那么母亲的肚子更不可能挡住佛自在游舞的身躯！希望你们能如是思维！

贰

拾

问：我们都知道，密法对传承相当重视；但显宗的很多宗派、教法的传承似乎已经中断了，以至于我在学习禅宗时心里总觉得不是很踏实。请堪布给我一些这方面的建议！

答：汉传佛教拥有非常古老的诸如禅宗、净土宗等法门，古往今来，依靠汉传佛教的种种法门而获得成就的修行人如夜空里的星星一般繁多。

而且我要特别向你指出的一点是，禅宗虽发源于汉地，但其传播范围绝不仅止于汉域——据我所掌握的藏文敦煌写本等相关资料来看，禅宗亦曾流行于藏地，并得到过上至国王、下至普通修行人的广泛拥护与欢迎。

藏文的敦煌写本里非常明确地记载说，从唐太宗李世民开始，每隔几年就会从汉地派遣一位禅宗导师入藏，向藏人们宣讲禅宗、并引领藏人修习禅法，这个传统从松赞干布赞普时代一直延续到赤松德赞国王执政时期。这期间在藏地曾诞生过为数不少的藏族禅宗成就者，最广为人知的例证来自于松赞干布国王，在其传记中就有此位赞普修习禅宗的记述。

汉地的佛教徒们可能很少有人知道，禅宗一代宗师达摩祖师所著的《破相论》、《血脉论》等著作都曾被按照汉语的发音而直接以相应的藏文进行了标注，就像你们现在天天以藏音念诵的课诵集一样，被当时的藏族修行者们当成日常功课而广为传诵。

禅宗之所以在藏地从赤松德赞国王之后日渐式微，一方面与大乘和尚摩诃衍的某些做法有关（据史料记载，跟随摩诃衍尊者修行的很多人在修习禅宗之后，就不再经行、不再供灯供水、不再重视诵经持咒等可积功累德并忏悔业障等之行持），但更重要的原因则在于印藏文化间天然的血脉相连——整个藏文化乃至藏传佛教的文字基础都端赖于吞弥·桑布扎借鉴梵文而创立的藏文文字！

既然藏文化的载体——藏文字都来源于梵文系统，那么，出于这种考虑以及上文刚刚提到的大乘和尚摩诃衍与其弟子某些外在显现上令很多人感觉不安的做法所产生的影响，借着大乘和尚摩诃衍与莲花戒论师的辩论之机，赤松德赞国王才下令停止禅宗在藏地的大规模弘传。

史载摩诃衍尊者的内证功德十分了得，他每晚都可赖其高深的禅定功夫而不眠不休——但即便如此，与菩提萨埵、莲花戒论师等大德异常重视积聚福德资粮等之行持相较，尊者及其弟子们外在显现上心行处灭、言语道断的禅宗风貌，的确会给很多人造成一种禅宗不太重视积累福德资粮的印象。

伏藏之王娘·尼玛沃色尊者在其所著的有关佛教历史的论著中曾记载说，赤松德赞国王在决断莲花戒与摩诃衍之间的争论时，如是评价道：禅宗传承清净、见解究竟，但并不适合所有人修习——唯上根利智者方堪为此宗法器——故不宜广传，今当暂停此宗于雪域之大范围流布……不过无论如何，在赤松德赞国王暂时停止了禅宗的公开弘传之后，汉地禅宗于藏地之秘密流传却未曾间断，还是有很多修行人依然借参禅问道以明心见性。

当大乘和尚摩诃衍最后要离藏赴印之时，曾有人问他：尊者之后，接替者何人？传承如何维系？

尊者回答道：如狐狸一般的我虽未有什么建树，但如狮子一般的我之心子南卡娘波已得到了我的全部心传！南卡娘波当不辱使命，继续弘传我禅宗一脉，此后大小事宜听其吩咐即可。而莲师二十五大弟子之一的南卡娘波尊者（顺便提一句，莲师的这二十五大弟子个个皆为顶天立地的大成就者）果然不负师命，不仅彻证大圆满，而且还将传自其师的汉地禅宗之血脉在藏地延续了下去。

史载南卡娘波尊者七十一岁时示现圆寂，其时种种稀有之瑞相次第纷呈，令人叹为观止。继承了南卡娘波尊者禅宗传承的当属邬·益西扬尊者，在其师示现般涅槃后，他继续修习并弘传禅宗法脉。研习禅法五十余年之后，他写下了《大乘一法门》这部重要论典。

依据邬·益西扬尊者的观点，所谓“大乘一法门”，其“一”是指在释迦牟尼佛示灭之后，唯禅宗一脉驻留于世，这种情况延续了近三百年之久——其后才有各种宗派之诞生。

“大乘一法门”中的“一”也有六度含摄、汇归于一度之中的意思——作为禅宗在藏地的传承人，邬·益西扬尊者以此书详细阐明了传自摩诃衍尊者的正宗禅宗思想。

莲师二十五大弟子之一的鲁钦·桑吉益西尊者也是藏地禅宗的传承拥有者。这位大威德法的法主曾于年轻时亲身参与了摩诃衍尊者与莲花戒论师之间的那场著名辩论。在伟大的鲁钦·桑吉益西尊者看来，摩诃衍尊者的见解若与莲花戒论师相较，有十二个方面的殊胜之处！

在邬·益西扬尊者以及鲁钦·桑吉益西尊者之后，没过几代，禅宗的修心窍诀即与宁玛巴大圆满的心部窍诀合而为一了。

在藏传佛教的相关资料中，汉地的禅宗也被称为“汉地大圆满”、“明空大手印”……

我还要向各位介绍的一点是，不仅从松赞干布赞普时代到赤松德赞法王期间，藏地的禅宗很兴盛，即便在藏传佛教的后弘期，藏地也代代不乏禅宗的修行人及成就者。至于对禅宗大加赞叹并给予高度评价的大成就者，更是不胜枚举：博朵瓦格西、龙钦巴尊者、达RA那他尊者、乔美仁波切、智悲光尊者……这些名声如雷贯耳、成就如日月般赫赫的圣者们全都赞叹过禅宗清净的传承与见修行果。

以上所述只是禅宗在藏地传播的一个简之又简的概观。作为汉传佛教中这么伟大的一个宗派——禅宗，你如果只停留在了解一下的层面上，或只作为学术来研究，那么我只能说，你就像身入宝山空手而返一样——这实在是太可惜了！

如果能对禅宗等法门生起真实无伪之信心并进而依师之教导真实修行，那么即便这一生没能证悟，熏修禅宗等法门的功德也绝不会空耗！

只是希望你们千万不要把禅宗当成口头禅而只做文字上的表面理解，也不要只做蜻蜓点水似的表面修行功夫。大家一定要深入下去，深入祖师大德的传记、深入一脉相承的参禅法要、深入自己的心！

藏地大成就者的传记可谓汗牛充栋，可惜翻译为汉文的少之又少；幸运的是，汉地高僧大德的传记流传下来的则非常多，这是取之不尽的宝藏——希望你们一定要多多读诵、深深思维并进而对上师三宝生起真实无伪之信心。

在此基础上，我特别希望你们能深入经藏、多多闻思，不要只对佛法做一个泛泛的大概了解！只有在全面了解佛法的基础上，修行人才有可能更好地一门深入，真正领会佛法的无尽藏与密意、深意。所以，如有可能，建议你们都能在一段不算太长的时间内将全套经律论三藏的经藏部分从头至尾阅藏一遍！如能这般行持，相信你们日后不管修学何宗何派，都会如鱼得水、事半功倍。

至于传承问题，我们都应该了解一个基本常识：显宗的法要是从不需要灌顶、传承的！密宗在讲到涉及显宗的内容时，也未要求过要有所谓的严格传承次第！乔美仁波切在其《极乐愿文》开篇的颂词当中即说道“此属显宗法要故，未得传承亦可诵”——这句金刚语希望能安抚你那颗不是很踏实的心。

所以我个人认为，修学禅宗不需要文字上的什么传承，但必须要有一位具德的上师！！！这个对你们修学禅宗能否明心见性有最直接的作用，故绝不可缺失！

再重复一遍，有没有一位具德的上师做自己修习禅宗的引领者、印证者，是修学此种法门能否成功的最重要的条件！

以上这些问答实录并不是今天有人提问、我匆匆忙忙地就给予回答、然后再将这些问答快速记录下来、随即呈现给大家——不是这样的。

一段时间以来，很多藏汉修行人都向我提了各种各样的问题，这些问题若累积起来，也有很多了。此次，借于厦门看病之机，从中挑选出一部分问题一一作答，这才有了这本《射向怀疑的箭——请张开信心的弓》小册子之问世。

眼疾缠身，疼痛时断时续，这些年来我根本没有办法如正常人那样亲自翻书、亲自查阅资料，唯一能凭借的就是记忆了。不过梳理下来，至少到目前为止，我尚未从这本问答录中发现有大的纰漏之处。之所以不惮劳烦一一回答大家的问题，并将其整理公布，是因为从内心觉得，现今时代有太多的科学崇拜者对佛法充满了怀疑与困惑。这些科学的粉丝们很难对佛法生信，他们心相续当中影响深入经藏、闻思修行佛法的障碍，我觉得有必要帮其遣除。另外，还有一些人虽然已经步入了佛法闻思修行的大门，但他们于上师三宝的信心并不稳定，经常会发生动摇，这也是促成我写下这本问答录的原因之一。

我希望这些对佛法尚未确立起定解、因而在修行之路上时常摇摆的修行者们能够常常思维这些问答当中所揭示的道理。

通过不断思维，相信他们的信心会越来越增上、坚定；只有这样，也才能越来越多地感受到来自于上师三宝愈发清晰、持续、强烈的加持！

未入佛门及已入佛门者，这本《射向怀疑的箭》想来应该会帮助到这两类人多多少少拨开一些疑虑的迷雾。人们对佛法的研讨往往各抒己见，我从来不认为我的所有见解、观点全都正确无误、放之四海而皆准。

希望有缘者能如理如法地再再思维各种各样的观点之中哪些是有根据的正见、哪些又是没有根据的妄说甚至邪说。至于科学承不承认、认可不认可我的看法，我并不太在意；只要能对学佛者有一些切实的帮助，我的心愿就算达成了——仅此而已。

还有许多人问到了有关菩提心、空性、加行、正行等等的问题，这些请参考别的上师们的相关著作，此次我就不于此再作答复了。借疗病之机而来到了东南沿海的温润之地——厦门，寓止于张居士家中，口述圆满了此书内容，并由弟子希RA嘉措稍作文字整理。

愿增吉祥！

此福愿获遍知果，摧毁一切过患敌

救度众生皆摆脱，生老病死三有海。

- 终 -

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