索达吉堪布：无论在什么情况下，都不提倡安乐死！

01

关于安乐死

问：我是哲学系文学专业的，想请教您一个关于安乐死的问题。

当一个人到了生命末期，如果疾病对他造成了很大的痛苦，对于佛教徒来说，也许能依靠修行佛法来面对；但非佛教徒可能觉得，结束生命是一种解脱，因此他会申请安乐死，就是请求医生的协助来结束生命，也叫医助自杀。

佛教提倡大慈大悲，那么当医生看到患者极其痛苦时，如果根据他本人的请求，而帮助他结束生命，这对医生来说，是在造恶业，还是做了一件功德？

上师堪布答：

按照佛教的观点，无论在什么情况下，都不提倡安乐死。即使病人正在遭受巨大的痛苦，如果我们采取措施结束他的生命，就有杀人的极大过患。

从表面上看来，似乎通过安乐死，可以让病人解脱病痛。但对病人来说，现在的痛苦是以前的恶业所感，承受这种痛苦可以消尽恶业，并不是没有任何意义的。如果对他施以安乐死，恶业就无法以此消除，那他以后还会感受更大的痛苦。因此，安乐死并不能真正除苦。

所以，即使病人很痛苦，我们也不提倡结束他的生命。如果在病人的强烈申请下，医生实施了这种行为，对我们来说，也只能随缘了。

JK法师亦说过: “当病痛的时候(指面临死亡的重病)，如果你遇到佛法，念佛、念菩萨名号，能减少痛苦。这个时候关系到你的来生，这一生已经过去了，希望来生能过得更幸福，过得更美满。所以人常讲‘好死就有好生＇，这是一定的道理，因好，果就好。”

02

安乐死是不是造恶业？

弟子：请问上师，安乐死是不是造恶业？

白玛程列上师：安乐死肯定是造恶业。无论是打针死，还是上吊死，都是造恶业。

03

忍苦求乐

古印度有位婆罗门种姓妇女，名叫提韦，起初家中非常富有，自从丈夫死后，家道渐渐败落，五百名奴婢的衣食问题让她一筹莫展。

当时印度盛行苦行外道，认为快乐必须用痛苦换取，今生越是熬得痛苦，来世越能得到快乐。提韦对此深信不疑，心想：最大的痛苦莫过于被火烧死。于是就准备自焚，一则换取来世的快乐，二则逃脱家庭责任，三则在名誉上是为求道而献身，也很圆满。

佛陀的弟子辩才尊者知道这件事，便来教化她，对她说：“你为了摆脱家庭重担，想烧身一死了之。要知道死虽死了，责任并不能免除。为什么呢？譬如一头牛，不胜拉车之苦，以为车若损坏便可不拉，就一心想毁坏车子。岂不知车子坏了，主人会另给一车，仍旧扼住它的头项，使它非拉不可。前生造了恶业，今生就要受苦，苦未受完，就不能免除，虽然身体毁坏，下世还得继续受苦。你想烧身求乐，这种邪见必然牵引你堕落恶道，那里的痛苦要剧烈千万倍。阿鼻地狱罪人昼夜被烧，一日生死八万次，受苦一劫才能除罪。如今你只烧一次就想灭罪，怎么可能呢？”

提韦如梦初醒，召集家中所有的人前来听法。

辩才尊者接着说：“想要灭罪并不困难，一切善恶都是由心所起。恶念就像乌云，能遮蔽日月，而善念正如清风，能吹散乌云，日月之光顿然显现……”

辩才尊者这样为他们开示，让他们忏悔罪业，发心向善。

慧律法师：

我们的生命绝不是独属于我们自己。很多自杀的人都是执念太强，即便死后都还执着；想想死都不怕，害怕什么呢？虱子多了不咬，债多了不愁，没有到山穷水尽的地步就不要做出这样的蠢事来。

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