算算你能活多久？美国坦普尔大学教授推出“寿命公式”，十件减寿的事别再做了

▲您知道吗？每个人能活多久，可以根据一些细节，大概推算出来。

             

       　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。    

    

美国坦普尔大学神经学系教授黛安娜•伍得拉夫博士在对长寿者进行数十年跟踪调查后，推出了一套长寿测验题，这套测试就像一个计算器，大家不妨准备好笔和纸算一算。

1

从六个方面推算你的寿命

首先记下你的基础寿命，如下，如果你现在年龄在20-29岁之间，男性的基础寿命为73岁，女性为79岁，如果你现在的年龄在60~69岁之间，那么男性的基础寿命为79岁，女性为83岁，每道题在基础寿命上进行加减。

请注意，随着每个问题的回答，数字会相应加减，最后得到答案，一定别忘了是在初始数字的基础上加减。如果那一项没有，则直接跳过。请观看视频推算。

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?width=500&height=375&auto=0&vid=d0145yzoemf

第一：花费 5 秒钟的时间，查到自己的“基础寿命”：

第二：以上面查到的“基础寿命”为基准，开始加减计算，共六个部分，包括：生活习惯、心理状态、婚姻情况、职业状况、生活环境、遗传因素。

比如：50 岁，女，基础寿命就是 81 岁，以 81 开始做下面的加减法，大家不妨拿出笔和纸来认真算一算。

01 生活习惯

• 每周锻炼 3 次 ······ 加 3 岁；

• 爱吃果蔬 ········ 加 2 岁；

• 养宠物 ········ 加 1 岁；

• 每天抽烟超过 2 包 ········ 减 12 岁；

• 每天抽烟 1~2 包 ········ 减 7 岁；

• 每天抽烟 20 支以下 ········ 减 2 岁；

• 睡眠超 10 小时或不足 5 小时 ········ 减2岁；

• 肥胖 ········ 减 2 岁；

• 不良姿势 ········ 减 2 岁；

• 已有慢性病或经常得小病 ········ 减 5 岁。

02 心理状态

• 多数时间感觉快乐、满足 ········ 加 2 岁；

• 乐观 ········ 加 1~3 岁；

• 有分担烦恼的朋友 ········ 加 1 岁；

• 信仰坚定 ········ 加  7 岁；

• 自卑 ········ 减 4 岁；

• 固执 ········ 减 2 岁；

• 爱冒险（如开快车） ········ 减 2 岁；

• 抑郁 ········ 减 1~3 岁。

03 婚姻情况

• 已婚 ········ 加 1 岁；

• 离婚并独居的男性 ········ 减 9 岁；

• 离婚并独居的女性 ········ 减 5 岁；

• 女性不生育或 40 岁后无子女 ········ 减 0.5 岁。

04 职业状况

• 专业研究人员 ········ 加 1.5 岁；

• 60 岁仍工作 ········ 加 2 岁；

• 65 岁仍工作 ········ 加 3 岁；

• 在大城市工作（或度过大半生） ········ 减 1 岁；

• 在城郊乡镇工作（或度过大半生） ········ 加 1 岁。

05 生活环境

• 居住的地方视野开阔 ········ 加 2 岁；

• 长时间受噪音污染 ········ 减 1 岁。

06 遗传因素

• 母亲活到 80 岁以上 ········ 加 4 岁；

• 父亲活到 80 岁以上 ········ 加 2 岁；

• 祖父祖母活到 80 岁以上 ········ 加 1 岁；

• 直系亲属中有人 50 岁前死于心脏病 ········ 减 3 岁；

• 直系亲属中有人死于胃癌 ········ 减 2 岁；

• 有女性近亲死于乳腺癌 ········ 女性减 2 岁；

• 有近亲 60 岁前死于自杀或其他疾病 ········ 减 1 岁。

大家算出自己的最终寿命了吗？这个寿命公式虽然不能作为精确计算每个人寿命的唯一依据，但还是非常具有参考价值。

2

十件减寿的事，千万别再做了

人理想的生命状态可活到120岁，甚至可达150岁，也就是3万多天。有一个段子说得好：每人都是3万多天，要学会好好活，慢慢拖！

它包含了一个深刻道理：上天给予每人的寿限都是差不多的，但表现在每个人身上，结果却差异很大。

小感冒一场，减寿3~5天；大病一场，减寿3~7年；每抽一根烟，减寿10分钟；醉酒一次，减寿7~15天；通宵熬夜一次，减寿1~2天；大吵一场，减寿2~3天……下面这十个扣分项，一个比一个更可怕，想要长寿，一定要远离生命中的扣分项。

01 熬夜或睡眠不足

医学研究已表明，睡眠不合理确实关乎人的寿命，中青年人每天睡觉骤减2小时，死亡风险增加20%。

根据全球最大市场调查公司TNS的一项最新调查显示，如果每人每天的睡眠时间比标准睡眠时间8小时少1.6小时，就相当于每年减少6.2天寿命。

02 急脾气

我们要少着急，少操心。因为急真的可以急出病来。有研究发现，女性癌症患者80%性子急，60%追求完美。高血压、冠心病患者90%性子急，糖尿病患者60%以上性子急，甲状腺疾病患者90%以上性子急。可见，一个“快”字对我们健康构成了明显威胁。

一项由英国伦敦大学学院、曼彻斯特大学等机构联合进行的研究发现，脾气不急、懂得充分享受生活快乐的人平均能多活9-10年。 

性子急，用中医的话来说就是肝火旺，肝火旺就容易肾虚。从现代医学角度来说，你的神经系统、内分泌系统都在高强度地运作着，伴随而来的是血管张力增加，心跳博速增快，长期以往，心血管就会受不了，免疫系统也会出问题。

03 大腰围

想寿长先瘦腰，所谓“腰带长，寿命短”，今天我们常见的一些病，很多都是由肥胖导致的。例如癌症的罪魁祸首之一就是肥胖，冠心病、糖尿病更不用说，肥胖富态的人占多数。

美国明尼苏达州梅奥诊所研究人员根据11项研究中超过60万人的医疗数据，分析得出，腰围超过109厘米（约为3尺3）的男性比腰围小于89厘米（约为2尺7)的男性死亡风险升高50%，这相当于40岁之后预期寿命减少3年。腰围超过94厘米(2尺8)的女性比腰围小于69厘米(2尺1)的女性早亡风险高80%，这相当于40岁后预期寿命减少5年。

对我们中国人而言，男性的腰围最好不要超过90厘米，女性最好不超过80厘米，85厘米也勉强可以。

04 吸烟、吸二手烟

血管外科有句行话：“要么戒烟，要么截肢，您只能选一样”。这不是危言耸听。

大量统计学数据表明，80%的下肢动脉硬化闭塞症病人有长期吸烟的习惯，90%以上的血栓闭塞性脉管炎病人有大量吸烟史，香烟通过使动脉壁产生结构损伤，使人类血管老化过程提前10年。

05 不好好刷牙

一项研究显示，严重的牙菌斑、口腔细菌问题会将患癌死亡的风险增加80%，可能减少13年寿命。

美国相关专家表示，刷牙不彻底导致的牙菌斑、牙周炎问题可能会加大患癌症死亡的风险。据报道，1/5的癌症患者有口腔感染和发炎症状。而且，牙周病会导致口臭、牙龈出血，严重可致龋齿、退缩龈以及牙齿脱落等。

06 坐比天大，就爱坐着

每天静坐时间超过3个小时就会让寿命缩短整整2年。澳大利亚学者发表在《英国医学杂志》上的研究成果显示：即使经常参加体育锻炼也无法弥补静坐时间过长对身体健康造成的潜在负面影响。

《美国医学协会杂志——内科医学》上的一项研究成果显示：与每天静坐时间不超过4个小时的人相比，每天静坐时间超过11个小时的人在未来三年内死亡的风险增加了40%。

07 不吃早餐

德国埃朗根大学研究表明，不注重吃早餐的人寿命甚至平均缩短2.5岁。英国伦敦帝国学院研究发现，不吃早餐，大脑会释放出需要高热量的信号，导致午餐和晚餐摄取“垃圾食品”的几率大增。长期如此，肥胖症、高血压、高血脂和糖尿病等都会找上门来。所以，早上不妨多花10~20分钟，吃个早餐吧。

08 盐吃太多

高盐饮食习惯最容易导致高血压，70%以上高血压患者摄入盐过量，而国人减寿十因素高血压排第一位。一项刊登在《柳叶刀》上，针对40-85岁的170万成年人，对其影响寿命的几种行为显示，高血压可以减少1.6岁。

09 不爱运动

由美国运动医学科学院、国际运动科学和体育理事会联合领导的研究发现，缺少运动会让目前十岁左右的这一代孩子付出5年生命的代价。

而据发表在《英国运动医学杂志》上的研究表明，对于经常久坐不动的70来岁的老人来说，每周至少进行3小时的运动可以延长5年寿命。

10 水果吃太少

据中国疾病预防控制中心慢性非传染性疾病预防控中心发表数据显示，在我国，水果摄入不足导致的死亡占该人群总死亡的15%，归因死亡数为134.84万。水果的全死因归因分值仅次于高血压和吸烟，位列第三。我国因水果摄入不足造成期望寿命损失1.73岁（男性损失1.80岁，女性损失1.58岁）。

建议成年人每人每天一斤蔬菜半斤水果。人生不过三万天，大家不妨都来算一算自己的寿命。远离生命中的减分项，人人都能活过100岁！

需要进群学习的师兄请加微信号：lvdumu2020

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Ⅰ什么是禅 一、广义的禅（一）禅宗大师论禅 慧皎： “禅也者妙万物而为高，故能无法不缘，无境不察，然缘情察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐！” （二）佛学文献论禅  《佛学大辞典》： 禅（术语）禅那之略。译曰弃恶，功德丛林。思惟修等。新译曰 静虑。属于色界之心地定法也。今于欲界人中发得之，谓之修得。生于色界而发之，谓之生得。思惟而修得之。则名为思惟修。成就之之 心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。故名静虑。弃恶，功 德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时 翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。 又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅盘之妙心，非谓色 界所属之禅。见禅定条。智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。’大乘义章十三曰：‘禅定者别名不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三 昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅 者是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。’慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑，谓静心思虑也。旧翻为思惟修者，略也。’禅法（术语）有二种：一曰如来禅。一曰祖师禅。如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。祖师禅者，经论之外，祖 祖自心印心，魏达摩初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万 人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。佛言我付汝以涅盘 之妙心。是如来禅之宗源也。故称为佛心宗。常言禅法者，指此佛心宗之禅。1、总说 四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅，通 称禅定。禅定者，禅为梵语禅那之略，译为“思维修”，新译曰：静虑。思维修者，为思维所对之境，而研习之意也。静虑者，为心体寂静而能审虑之意也。定为梵语三昧之译，为心定止于一境，而离散动之意。即一心考物曰禅，一境静念曰定。故禅名宽，指一切息虑凝心言，定名狭，为定之一分也。盖禅那思维审虑，自具定止寂静之意， 故得名定。三昧无思维审虑之意，不得名禅。总别合称，则曰禅定。 而禅定皆为是心之德，此心之德非欲界所属之心德，乃属于色界之法， 其中各有四等之浅深，曰四禅四定。此四禅四定世间法，则佛法外道 凡夫圣者共通也。其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定，为出世间法，不具三界所属之心体者。故得禅则必离欲界之烦恼，得定则必断色界 之烦恼，得无漏诸定，则必绝无色界之烦恼也。而禅者非但为诸定之 根本，且依此而发天眼天耳等之通力，且依有审虑之用。观念真理， 必依此禅。是故禅为学道之至要者也。2、根本四禅 四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今 先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便 中间，故名根本四禅。 (一)初禅 初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到 地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得， 譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见 内外。或经一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。 忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发。 或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身（上发多退，下发多进）。动触发时，功德无量。略说十种善法眷属，与动俱起：一定，二空， 三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过， 复有余触，次第而发（然亦无定前后）。故名初禅。言余触者，即前动触为一，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。复有八触： 一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沈，七坚，八软。此八与前八虽同，而细分别，不无小异。此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。行者因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。并是 色界清净四大，依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖（五欲者： 一色，二声，三香，四味，五触。五盖者：一贪欲，二嗔恚，三睡眠， 四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一觉，二观，三喜，四乐，五一心）。 A、觉支初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅，色界清净色法，触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，未曾有功德利益， 故名觉支。B、观支细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此 禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未 有，故名观支。C、喜支欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未 了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利 益甚多，如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜， 动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。E、一心支心与定一，名为一心。谓行者初证禅时，乃即着定， 而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一， 故名一心支。若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。 (二)二禅 次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。A、内净支心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故 名内净支。B、喜支欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜 心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。C、乐支怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。D、一心支心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。名为根本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。 (三)三禅 次三禅者，若于二禅定，厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念， 三慧，四乐，五一心）。A、舍支离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜， 喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心着，心着则禅 坏，故须行舍。B、念支念名爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念 将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。 C、慧支解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧， 将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。三禅为最乐，若离三 禅，则余地更无遍身之乐也。E、一心支心与定一，名曰一心。谓行者受乐心息，则心自与定 法为一，澄渟不动也。名为根本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。 (四)四禅 次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。A、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。B、舍支离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三 禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取 定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。C、念清净支念即爱念。谓行者既得四禅真定，当念下地之过， 复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云： 是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。D、一心支心与定一，名一心支。谓行者既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。名为根本四禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生福生等三天中，是为四禅天因也。 3、四无量心 四无量心，亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，虽得四禅，以乐高胜，求作梵王，更修四无量心。①慈无量心爱念众生，常求乐事以饶益之。②悲无量心愍念众生，受五道中种种身苦。③喜无量心欲念众生，从乐得欢喜。④舍无量心舍三种心，但念众生，不憎不爱。由善修此四无量定成就，命终得为四禅天王。4、四无色定 （1）空处定 行人得第四禅已，深思色法过罪，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，即色定谢而空定未发，亦有中间禅。尔时勤加精进，一心 念空不舍，则其心泯然任运，自住空缘，亦名未到地相。于后豁然与 空相应，其心明净，不苦不乐，益受增长。于深定中，唯见虚空，无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散，既无色缚，心识澄静，无碍自在，如笼破鸟出，飞腾自在，是名证虚空定。证此定已，不失不退，命终必生空无边处，但有受想行识四阴，无色阴也。 （2）识处定 行人得空定已，诃责空处多诸过失，便舍空处，一切系缘现在心 识，念念不离，未来过去，亦复如是。常念于识，欲得与识相应，加功专注，不计旬月。一心缘识，而无异念，空念即谢，识定未生，名 中间定。即便泯然任运，自住识缘，名未到地。此后豁然，与识相应，心定不动。而于定中，不见余事，唯见心识，念念不住，定心分明， 识虑广阔，无量无边，识法持心，无分散意。此定安隐，清净寂静。 证此不失，命后必生识无边处，亦有四阴也。  （3）无所有处定 亦名不用处定。行人得识定已，诃责识处过患，即舍识处，系心 无所有处，于中心不忧悔，专精不懈，一心内净。空无所有，不见诸 法，寂然安隐，心无动摇，此为证无所有定相。入此定时，怡然寂绝， 诸想不起，尚不见心相，何况余法。无所分别，即是无所处定。证此不失，命后必生无所有处，亦有四阴也。 （4）非想非非想处定 行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪，即舍无所有处，观于非有非无。常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，住在缘中。 于后忽然，真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清 净，如涅盘相。是定微妙，三界中极，如步屈虫，行至树表，更无可 进。证此不失，命后必生非非想处，仍有细微四阴也。5、亦世间亦出世间禅-六妙门法界次第云：‘妙名涅盘，门名能通，修此六法，则能通至涅盘，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。’数息门数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从 一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄， 故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。随息门随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人， 虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故 须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。止门止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静， 而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。 故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。观门观者分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定， 而解慧未发。若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别， 则无漏方便，因此开发，故以观为门也。还门还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真 明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力， 任运返本还源，故以还为门也。净门净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前 还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故 以净为门也。 （三）广义禅在修正佛法中的作用与地位：  慧思《诸法无诤三昧法门》： “夫欲学一切佛法，先持净戒勤禅定。得一切佛法诸三昧门、百 八三昧、五百陀罗尼、及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神 通、……如是无量佛法功德，一切皆从禅生。何以故？三世十方无量诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定。……一念心中一时行，无前无 后，亦无中间，一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成，是故佛言： 若不坐禅，平地颠坠。若欲断烦恼，先以定动，然后智拔。…………欲坐禅时，应先观身本，身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心，不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道， 无名无字，无相貌，无自无他，无生无灭，无来无去，无住处，无愚无智，无缚无解，生死涅盘无一二，无前无后，无中间，从昔已来无名字，如是观察真身竟，次观身身，复观心身。……若在定能知世间生灭法相，亦知出世三乘圣道，制心禅智，无事 不办。欲求佛道持净戒，专修禅观得神通，……问曰：《般若经》中佛自说言，……般若为前导，亦是三世诸佛母，汝今云何偏赞禅，不赞五波罗蜜？……定如净油智如炷，禅慧如大放光明，照物无二是般 若，镫明本无差别照，睹者眼目明暗异，禅定道品及六度，般若一法 无有二，觉道神通从禅发，随机化俗差别异。问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生？答曰：如禅定论中说，三乘一切智慧皆从禅生。《般 若论》中，亦有此语，般若从禅生。……《胜定经》中说：若复有人，不须禅定，身不证法，散心读诵十二部经，……不如一念思维入定。……何故不赞我等多闻智慧，独赞禅定？佛告诸论师：汝等心乱， 假使多闻何所益也。……汝欲与禅定角力……无有是处。复次《毗婆 论》中说：若有比丘，不肯坐禅，身不证法，散心读诵，讲说文字， 辩说为能，不知，诈言知；不解，诈言解，……如是论师，死入地狱。…… 复次禅波罗密，有无量名字，为求佛道，修学甚深，微妙禅定，身心得证，断诸烦恼，得大神通，立大誓愿，度一切众生，是乃名字禅波罗密。……尔时禅定转名四无量心。……尔时禅定，转名四摄法。……尔时禅定及神通波罗蜜，转名一切种智。……尔时禅定，转名十八不共法。……尔时禅定，转名十号也。……尔时禅定，转名般 若波罗蜜。……尔时禅波罗密，转名八背舍。……尔时禅波罗密，转 名尸波罗密。……尔时禅定，转名羼提波罗蜜。……尔时禅定，转名 精进毗梨耶波罗蜜。……尔时禅波罗蜜，转名九次第定。……尔时禅 定，转名狮子奋迅三昧。……尔时禅定，转名超越三昧。……尔时禅波罗蜜，名八解脱。”二、禅门的禅 （一）禅门即禅宗 《佛教大辞典》： 禅门（术语）达摩所传禅那之法门也。教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：“是以禅门了却心，顿入无生知见力。”禅宗（流派）以禅那为宗，故名。禅那或译思惟修，或译静虑， 为思惟真理静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达摩天竺人，梁 魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅， 于是而如来禅，祖师禅之称起。以经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达摩所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗。 毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第 一祖。二十八传，至达摩。为东土初祖。在少林寺面壁九年，是教无 言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖。道信为四祖。弘忍为五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大师，慧能之禅，行于南地， 故称南宗，神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北宗不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原两系。南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝，临济之下又附杨岐黄龙之二流。总是五家七宗。 案禅宗之称，始于李唐。（二）禅门（宗）的禅 1、来源： 《缁门警训》： “菩提达摩祖师观此土之根缘，对一期之繁紊，而宣言曰不立文 字,遗其执文滞逐也,直指人心,明其顿了无生也。其机峻，其理圆，故 不免渐修之徒笃加讪谤。传禅法者自达摩为始焉，其下相继六代，横枝而出，不可胜纪。” 2、禅门禅的真义：  六祖慧能《敦煌本坛经》： “此法门中，坐禅亦不着心，亦不着净，亦不言不动。……此法门中，一切无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐。见本性不乱 为禅。何名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定。外若着相，内心即乱。外若离相，内性不乱，本性自净自定。只缘境触触即乱，离相不乱即 定，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。维摩经云，即 时豁然，还得本心。……善知识，见自性自净，自修自作自性法身， 自行佛行，自作自成佛道。”“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此法流 行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善 知识，解最上乘法，直示正路，……令得见性。”3、禅门禅在修证佛法中的作用与地位  《六祖坛经》： “我此法门，从一般若生八万四千智慧。……悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。” “摩诃般若波罗密，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。……如此修行，定成佛道。……此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。……若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是