振聋发聩！少有人知的真相，每个人都该提前了解—索甲仁波切

01

死时会是什么样子？

我们常常怀疑：「我死时会是什么样子呢」答案是：我们现在有什么心态，我们现在是什么样的人，如果不加以改变，死时就是那个样子。

——摘录自《西藏生死书》

我们一生的所作所为，造就了我们去世时的模样。而每一件事，绝对是每一件事，都与它有关系。

——摘录自《西藏生死书》

02
逃避死亡的傻子

死亡是个大迷雾，但有两件事情是可以确定的：其一，我们总有一天一定会死；其次，我们不知何时或如何死。因此，我们唯一可以确定的是不知道何时会死，而我们就把它当做藉口，延迟对死亡的正视。我们就像小孩玩捉迷藏一样，蒙住眼睛以为别人看不到我们。

——《索甲仁波切言教》

有些人活得越久，会变得越愚蠢，因为他为了逃避不可避免的死亡，就会变得越来越焦虑。这是多么痛苦的事啊！有些人一生都在异想天开，痴人说梦，渴望能够长生不老，这种观念使得他无法活在当下。

——摘录自《西藏生死书》

在地球的任何地方，死亡都可以找得到我们——即使我们就像是在一个可疑而陌生的地方不停地转头设防——如果真有什么方法可以躲避死亡的打击，我将义无反顾，但如果你认为可以幸免一死，那你便是疯了。

——摘录自《西藏生死书》

03

你甘心做“奴隶”？！

诚如密勒日巴尊者所说：

“这个我们如此害怕的所谓‘尸体’，此时此地就跟我们住在一起。”我们越拖延对死亡的正视，越忽视它，恐惧和不安全感的阴影就越萦绕脑际。我们越想逃避那种恐惧，它就变得越可怕。

——摘录自《西藏生死书》

对死亡的修行，就是解脱的修行。学会怎样死亡的人，就学会了怎样不做奴隶。

——摘录自《西藏生死书》

如果在我们还活着的现在拒绝死亡，那么我们的一生、死亡的那一刻和死亡之后，都将付出昂贵的代价。拒绝死亡的结果，将毁掉这一生和未来的生生世世。我们将无法充分利用这一生，且将受困于终将一死的自己。

——摘录自《西藏生死书》

04

真正的觉醒

佛教把生和死看成一体，死亡只是另一期生命的开始。死亡是反映生命整体意义的一面镜子。

——摘录自《西藏生死书》

佛法告诉我们，证得惊人而无边无际的自由，是在现世可以做得到的。这个自由，让我们可以选择死亡，并进而选择再生。对已经做了准备和修行的人来说，死亡的来临并不是失败而是胜利，是生命中最尊贵和最光荣的时刻。

——摘录自《西藏生死书》

不管我们的修行功夫有多好，我们还是受限于肉体和它的业。但在死亡时，我们从肉体中获得解脱，就有非常好的机会去实现我们的修行和生活目标。即使是一位已得最高证悟的上师，也是在圆寂时才有终究解脱，这称为般涅槃。那就是为什么在西藏传统里，我们并不庆祝上师的生日；我们只庆祝他们的圆寂，最终觉悟的时刻。

——摘录自《西藏生死书》

依据佛陀的智慧，我们确实可以利用生命来为死亡未雨绸缪。我们不必等到亲密的人死得很痛苦时，或受到绝症的冲击时，才去观察我们的人生。我们也不必到死亡时还赤手空拳地面对未知。此时此地，我们就可以开始寻找生命的意义了。我们可以全心全意、准确无比、心平气和地把每一秒钟当成改变和准备死亡与永恒的契机。

——《西藏生死书》

接近死亡，可以带来真正的觉醒和生命观的改变。

——《西藏生死书》

-End-

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