秋阳创巴仁波切 | 呼吸禅修技巧：重新发现感官的感知
摘自：创巴仁波切著《真好，我能放松了》
我们没有必要去压制在坐禅期间所生起的存活感或安全感。事实上，你能够体验「烦躁」，意味着你的心理状态是精炼、敏感和智性的。这正是你何以能知道有某些烦躁正在体内或心中生起的原因。你可以把身体的感觉和心理的紧张理解为幸福安乐的展现。它是真实的，而且绝对不是一种迷思或假说式的意识形态。
在正念修行中，「与呼吸共事」是以精巧微妙的努力为基础。我们必须维持对呼吸的专注，并使其生气盎然。那种精巧微妙的努力，也是幸福安乐或存活的表现。佛陀曾经对乐师打了一个比喻，乐师不应该把琴弦绷得太紧，也不应该放得太松。因此，我们必须培养既不太紧也不太松的努力。如果不努力，你就会完全恍惚，失去体验幸福安乐、发展良好禅修的机会。在此同时，试图达到理想或完美的禅修状态也是一个问题，完美主义是一种障碍。在命念处中，于禅修状态所生起的任何别扭尴尬，都被视为幸福安乐的进一步展现。
呼吸技巧：重新发现感官的感知
命念处是一种不可或缺的体验。当你的心因为呼吸技巧而变得比较宁静之时，你就会开始发现色、声、香、味、触的精微处。每一件生起的事物，都会使你的心识更敏锐，关键就在于你是否能澈底地与这一切建立连系。
在禅修中，你不刻意以抚摸身体、伸展手臂、握持石头、聆听潺潺溪水或播放煽情音乐来激起感官的感知。你或许在一个安静、平淡无奇的房间里静坐禅修，身边没有任何娱乐之类的东西，但是当你的心澈底清晰且纯然清净地融入禅修的呼吸技巧时，你就会开始发现一个异常美丽缤纷、灿烂鲜明的崭新世界。你发现里里外外都有各种感官的感知不断冲击着自己。你的根识变得高度敏锐，这些体验完全不知从何而来！
人们可以藉由人工的手段而发展出类似的经验，例如服用迷幻药LSD、南美仙人掌毒碱麦斯卡林、乌羽玉仙人掌（peyote，墨西哥致幻魔球）等等，这使他们看到前所未见的灿烂色彩和幻象。问题在于，他们知道这是服用特定毒品的产物，并且深深为之着迷而更进一步地探索毒品，直到他们开始变得颠倒糊涂，心识感知麻木为止。相反地，此处所说的禅修并没有这种癫狂和麻木的特质，因为你的身心澈底地平衡，没有受到毒品、教条或狂喜的影响。你处于异常无聊和极端智性的层次。「无聊」和「智性」两者构成了真正的明晰。「无聊」是山间凉爽清新的空气，「智性」则注意到你的感官世界所发生的特定事件。
在你觉知到呼吸的同时，也觉知到感官的感知。当你坐在那里呼吸的时候，你觉知到整体的体验。你对呼吸的觉知越轻触，就会开始觉知到更多其他的范畴。如果你太过强调呼吸，使呼吸变得过度沉重，就会扼杀一切。你发现自己非常刻意、沉重地呼吸而变得过度紧绷，你的修行也变得机械刻板。因此要点在于，正念呼吸是非常轻触的，好像呼吸几乎不存在那般。你随着气息出去，然后那气息消融。如果你的努力只是轻描淡写、百分之二十五的努力，你的身边就会出现许多可能性。呼气是与感官感知沟通交流的方式，犹如延伸你的触角；吸气则让你有存在的空间。如果你的方法不是太过拙劣，这两者之间就没有冲突。
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