亚当·斯密300年 | 对亚当·斯密的三大误解，是经济危机的源头

亚当·斯密被奉为“现代经济学之父”，是与洛克、孟德斯鸠齐名的古典自由主义的奠基者。然而，亚当·斯密遭遇的误解，与他收获的尊崇，可以说等量齐观。

◎误解一：认为斯密只是一个冰冷的经济理论家

由于经济学“理性计算”的印记太深入人心，作为经济学之父的斯密，常常被误解为理性、冰冷，但事实上，斯密首先是一位道德哲学家。

斯密在格拉斯哥大学担任了十年的道德哲学教授。他涉猎极广，在政治学、修辞学、法学上都有贡献。在出版那本声名遐迩的《国富论》之前，早就出版了更为重要的《道德情操论》。

甚至在弥留之际，斯密还强调：在自己的墓碑上，一定要将《道德情操论》排在《国富论》之前。

可见，斯密的经济学，是伦理道德之上的市场经济，而非冰冷野蛮的竞技场。

◎误解二：认为《国富论》只适用于过去，不适用于现代

《国富论》给现代商业文明划定了最基本的原则，奠定了经济学的研究基调，因此被称作“西方经济学的《圣经》”。

规模宏大、论点广博的《国富论》，远非耳熟能详的“自由竞争理论”和“看不见的手”的比喻。《国富论》首先是对“看得见的手”的警惕。

然而，20世纪的“大萧条”之后，斯密《国富论》一书中的秩序与理念不断被侵蚀，到今天，更是有过之而无不及。并且，有些国家和地区甚至未成为斯密意义上的市场经济区，而这，恰恰是今天亟须重读《国富论》的根本原因。

◎误解三：认为《道德情操论》与经济无关，不值得一看

对斯密所有的误解，都源自学界讨论最多的“斯密悖论”。在《国富论》中，斯密认为人在市场中是“利己”的；在《道德情操论》中，斯密又认为人在社会中是“利他”的。

但实际上，斯密 “看不见的手”的原理，首次出现在《道德情操论》中。《道德情操论》是《国富论》的前提，两者的关系，阐明了斯密一个十分重要的观点：法律和道德，才是市场正常运转的前提。

遗憾的是，由于种种原因，斯密的《道德情操论》一直未受到应有的重视；而专业的细化、学科的壁垒，也导致斯密的思想被割裂成“无法调和”的矛盾。

误解斯密，导致我们以为市场冷血、人性割裂，以为市场与社会遵循的是两套相悖的逻辑。进而，将魔鬼与上帝混为一谈，甚至奉魔鬼为上帝，而这正是一切危机和灾难的源头。

因此，萧条、动荡似乎要卷土重来的今天，重读斯密，回到斯密，不仅是走出认知误区，更是寻求改革共识，汲取国家自由繁荣密码的努力。

为此，先知书店诚挚推荐“读懂亚当·斯密”三书。包括亚当·斯密的成名作《国富论》，被忽视的《道德情操论》，以及最经典的传记《亚当·斯密传》。三本书均为精选经典版本，从经济、伦理、人物生平视角，重读亚当·斯密。长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏：

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