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昆仑科考手记之七丨如果仅知道和田玉值钱，那是何等悲哀！
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只有懂得了和田玉的文化意蕴，懂得了中国人尤其是中国历代读书人对人格境界的孜孜以求，才能真正理解和田玉的价值。
“和田玉里面最好的羊脂白玉，手感柔软，看起来像一块羊尾巴油，但是它的最高硬度能达到摩氏6.5度，划玻璃什么的轻轻松松。为什么如此坚硬的玉石，看起来却如此柔软？”《中国玉器通史》主编、南京博物院研究员陆建芳如是发问。
“玉分软玉、硬玉，和田玉硬度这么高，为何还归于软玉？”中国科学院新疆生态与地理研究所研究员穆桂金接着陆建芳的问题继续发问。
大家讨论热烈，陆建芳最后给出答案——这就是中华文化的独特性所在！他说，“君子比德以玉”“君子温润如玉”，和田玉堪称中国古代士大夫的完美人格象征，外表温文尔雅，内心强健刚硬，“中国人如此，中国亦如此，有人只看表面以为中国可欺，于是肆无忌惮，结果自己吃了大亏，这样的事，在历史上并不少。”
这是“昆仑巡礼”——昆仑和田段多学科科考队在漫漫长路中的一次学术讨论，玉文化是此次科考一大重点。
科考队此次考察了多个玉矿，和田玉石原生矿多在海拔4000米左右的高山上，进山之路异常艰难，越野车如在惊涛骇浪中颠簸跌宕，车到了能抵达的终点，人再往上爬，气喘如牛，汗透重衫……在道路建设、交通工具如此发达的今天，抵达玉矿尚且如此艰难，遑论古人？记者在于田县阿羌乡流水村，看到有几块简易的玉文化展板，其中写了昆仑采玉人的艰辛：上山难，找玉难，采玉难，采到玉了，下山也难，人乏、玉重、路险。
和田县喀什塔什乡黑山村地处玉龙喀什河上游，河边有一块石刻，上写：“大清道光二十一年山西忻州双堡村王有德在此苦难”。陆建芳看见后，动容良久：“也不知这个山西采玉人王有德后来怎样了？古人说到昆仑山采玉‘千人往、百人回。百人往，十人至’，一块和田玉进入中原，太不容易……”
和田玉进入中原的时间很早，《山海经》《穆天子传》等先秦文献已记载和田出玉的事实。陆建芳认为，齐家文化时代的人，可能已经深入今天的新疆地区寻找和田玉。齐家文化是以甘肃为中心的新石器时代晚期文化，出土了大量玉器，是华夏文明的重要来源之一。
“比较秦汉以后几大玉材，就质量而言，和田玉最好，其次是独山玉；而就产量而言，情况刚好相反，和田玉最少，这也是其珍贵的原因所在。”和田博物馆副馆长艾再孜·阿不都热西提说。
稀缺、品质优、开采成本高，市场上，和田玉贵，是可以理解的。但是，如果仅知道和田玉值钱，那是何等悲哀！
玉从来就是精神文化产品，“脱离了文化去看玉，和田玉就是一个空洞的概念，只是一块漂亮的石头。”陆建芳说。
“玉成中国一万年”，中国古人最早看中的是玉的硬度特征，将其作为工具使用，很快发展出审美功能，进一步又演变为更深层次的精神诉求，认为美玉通天通神通灵，从而形成玉崇拜。
“在漫长的用玉、琢玉、选用玉料、异地交换玉料、玉器的社会生产生活过程中，发现玉石，尤其是透闪石玉与其他石头在色泽、纹理、质地等诸多方面存在极大差异。中国有许多透闪石玉料产地，和田玉是众多透闪石玉脉中最优质的一种，最终在大浪淘沙般的玉料筛选过程中，透闪石玉料中最顶级的和田玉脱颖而出，成为顶级玉器制作的不二原料。”中国社科院考古研究所研究员巫新华认为，汉武帝钦定西域南山为昆仑，依据主要是于阗南山产玉，昆仑核心词义为“天”，内在核心功能是“通天”，和田玉被视为最好的通天媒介。
和田玉输入中原后，很快出现了“白玉崇拜”，比较文学、文学人类学研究专家、上海交通大学教授叶舒宪认为：约3000年前商周之际形成的白玉崇拜，是万年玉文化史上最重要的一次信仰革命，古人从崇拜各种颜色的地方性玉石，转向崇拜一个产地的一种颜色的特优级玉石——和田白玉，由此奠定了华夏核心价值的物质原型，随后的玉文化发展以新疆昆仑山和田玉为绝对主脉，“白璧无瑕”成为国人心目中完美无缺的价值观表达模式。
在“白玉崇拜”的发展历程中，孔子是一个里程碑式的人物，他将和田玉的特点与君子的品质相结合，明确提出了“玉德说”，认为玉有“十一德”，例如：玉质温柔滋润而有恩德，象征仁；坚固致密而有威严，象征智；锋利、有气节而不伤人，象征义；雕琢成器的玉佩整齐地佩挂在身上，象征礼……后人对此作出了多方的诠释，玉德说最终被定格在“五德”上，中国也因此成为世界历史上唯一将玉与人性相融的国家。
秦王政十年（公元前237年），秦朝大臣李斯给嬴政上《谏逐客书》。当时秦王下令驱逐客卿，李斯旁征博引，说明吸引人才、强盛国家、一统天下的重要性，其中写道：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？”“昆山之玉”即昆仑山产的和田玉，比喻杰出的人才。嬴政被打动，收回逐客的成命。
只有懂得了和田玉的文化意蕴，懂得了中国人尤其是中国历代读书人对人格境界的孜孜以求，才能真正理解和田玉的价值。叶舒宪说，中国人为什么习惯说“黄金有价玉无价”和“宁为玉碎不为瓦全”？《红楼梦》何以独尊白玉？《红楼梦》为何原名《石头记》、主人公为何叫宝玉、黛玉？……都可以上溯白玉崇拜来找到答案。
和田玉对中国人生活的影响是方方面面的，号称第一部武侠小说的《三侠五义》，主人公“锦毛鼠”大名就叫白玉堂，书中写展昭初见白玉堂：“只听楼梯声响，又见一人上来，武生打扮，眉清目秀，年少焕然。展爷不由得放下酒杯，暗暗喝彩，又细细观看一番，好生的羡慕……”展昭已是人中龙凤，尚且羡慕白玉堂，可见其风华绝代。有意思的是，白玉堂跟谦谦君子展昭相比，更多了些个性，与贾宝玉相似，充分显示了白玉的灵性。
白玉文化，不仅仅只在中原，其辐射之广、影响之大，已成为中华文化传播力、凝聚力的杰出代表。敦煌莫高窟98窟于阗国王李圣天画像中，王冠下垂玉珠，手戴碧玉戒指，腰佩玉雕拳形柄剑；喀喇汗王朝时期著名作家马赫穆德·喀什噶里在其著作《突厥语大词典》中写道：“玉石是白色透明的，人们用它做戒指戴，戴这种戒指的人不会触闪电，因为它的属性如此。”
摩挲一块和田玉，能够深刻理解中华文明突出的连续性：温润之间，流淌着中国人数千年不变的文化传承；白玉崇拜，镌刻在中国人的基因之中。
“这些天看玉河、看玉村（黑山村）、看玉矿，越来越觉得和田玉就是我们这个民族的缩影。”陆建芳感慨道，从地壳运动到高温变质，和田玉的成矿条件缺一不可，再从地震、雪崩、火山爆发中流落玉河，经过千万年冲刷成为籽料；尽管经历千难万难，和田玉依然保持坦荡、坚定、温润的品质，就像中国人几千年来始终追求“君子之德、中庸之道”的民族特性一样。
如果说，世人通过《菊与刀》能够初步认识日本，那么，和田玉则是深入了解中国文化特征的一个“密码”。
“和田玉对于中华文明的形成和发展有过贡献，如今在为地方经济发展继续作贡献，但是，我们既要重视和田玉的经济价值，更要重视它的文化价值，两手都要硬，否则和田玉产业也会走向没落。”陆建芳大声疾呼，他认为，和田学院于阗学院设立玉文化研究中心，是一个非常好的信号，接下来要加强多学科深化研究，讲好新时代和田玉故事，有形有感有效铸牢中华民族共同体意识。（文/肖春飞）
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