康震丨诗仙李白（九）：李白信仰之谜
本期介绍：唐朝是中国封建王朝多元文化大融合的时期，儒、释、道在这时都得到了空前的交流与发展。道教被当时的统治者定为“国教”，在唐朝的皇家与民间大行其道。李白就是一位道教徒。他曾经专门接受道箓，是一个有文凭的道士。那么作为一名道教徒，李白是如何修炼的呢？
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唐朝是中国封建王朝多元文化大融合的时期，儒释道在这里都得到了空前的交流与发展。道教被当时的统治者定为“国教”。在唐朝的皇家与民间，大行其道。李白就是一位道教徒，他曾经专门接受道箓，是一个有文凭的道士，那么，作为一名道教徒，李白是如何修炼的呢？
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李白号称诗仙，为什么这么叫他呢？就是他的身上，还有他的诗，都散发着一种浓厚的神秘的神仙气，仙道气。这种神仙气，直接来源于他的道教的信仰，神仙的信仰。李白在四川很小的时候，就开始信仰道教。他有一首诗，其中有两句说“十五游神仙，仙游未曾歇。”十五岁的时候，就学习这东西了。历史很久了。那么我们都知道，贺知章见了他之后，称他为谪仙人。就好像从天下下来，下凡的一个神仙一样，就是说李白身上有一种超凡脱俗的气质。杜甫曾经写过一首诗，叫《饮中八仙歌》。写了八个诗人。写李白是这么写的。大家都很熟悉这首诗。说“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”换句话说，特别能体现李白这种神仙气的，我看主要还在饮酒这方面，后边我们会讲到他炼丹。李白是嗜酒如命。而且酒量非常大。这在诗里边有很充分的反映。我们念几首看看。“百年三万六千日，一日须倾三百杯。”“穷愁千万端，美酒三百杯。”“烹牛宰羊且为乐，会须一饮三百杯。”“一杯一杯复一杯，千杯绿酒何辞醉。”
不管怎么说，酒量很大。当然他可能有夸张的地方。不一定每天就是照准了那个标准，拿个量杯喝上一杯，照准就就喝一杯。但起码酒量大，是毋庸置疑的。而且酒对李白来讲，简直就是一种催化剂。如果我们说水酒的话，水酒喝下去在他身上能够燃烧起火焰，能够使他的生命，焕发出更精彩的光辉。很多人都喝酒，杜甫也喝酒，而且酒量可能比李白还要大。但是为什么我们独独非常欣赏李白喝酒的这种力量和气势呢？就是他喝酒喝出气来了，喝出气派。他一喝酒就显示出不同凡响的这样一种气质。但是我们也得指出一点，李白喝的酒，不像我们现在的二锅头，如果这二锅头一下喝三百杯的话，基本上也就抬出去了。当时的酒是一种没有蒸馏和过滤过的粗酒。我们现在的酒都是经过蒸馏的，经过提炼的，酒精的纯度很高。所以你那火柴扔进去，一点它就能着。当时那个火柴扔进去，可能就灭了，没有那么高的纯度。所以他有这个基础，可以喝那么多酒，不然非酒精中毒不可。这是喝酒，作为一个道教徒，有着正式文凭的道士，炼丹和吃药是李白必修的功课。有一种药，实际有一种植物，叫菖蒲。李白说“我来采菖蒲，服食可延年。”因为修道直接的目的，就是为了什么？长生不老。菖蒲根据道教徒的信仰，吃了菖蒲，它有个时间表。十天以后，可以消食。两个月以后，不得冷疾，疾是疾病的意思。三个月以后，百病痊愈。四年以后，精神有余。五年以后，骨髓充满。六年以后，面色光泽，犹如童子。七年以后，白发变黑。八年以后，新牙齿长出来。九年以后，皮肤细腻光滑。等到十年以后，面若桃花。十一年以后，骨头变轻。那就快成了，等到十二年以后，你就长生不老了。这个目标不算远啊。所以当时为什么在唐代有那么多知识分子都去修道啊。道教它有个特点，就是给你许诺。给你开个单子。按着时间表走。走到那时候就成了。所以李白很多诗里边写自己炼丹炼药的情景。他说“愿随子明去，炼火烧金丹。”“炼丹费火石，采药穷山川。”“弃剑学丹砂，临炉双玉童。”很多了。就不再解释了，反正大家知道，这个诗就说他在炼丹。炼丹的主要的成分，就是汞和铅。因为我没炼过丹，我没办法给大家说得更细，到底怎么炼，总而言之，就是炼完丹，吃完丹药，就能长生不老。所以李白经常问自己，他也挺着急的。“安得生羽毛，千春卧蓬瀛。”“安得不死药，高飞向蓬瀛。”“一食驻悬发，再食留红颜。”第一次吃了之后，头发变黑了。再吃一次，红颜不老。关于吃丹，刚才咱们说的是吃菖蒲，那种草药。吃了这金丹，人家也有个时间表。吃了以后，一般的它叫做九转金丹。九个层次的丹。我就不给大家再念九遍了。我说最低层次的一转金丹吃了以后，三年才能成仙。九转金丹，三天就成仙。不过，根据史书上的记载，大部分这种急速成仙，速成法。都把人吃死了。唐太宗，远的我们就不说了，秦始皇、汉武帝，都是求仙访道，成天想长生不老的。唐太宗、唐宪宗、唐武宗等皇帝，都是由于吃这些，长生不老药，吃这些金丹，比不吃药还死得快。
我们有理由推测，并且很多研究者也说了，李白到了五十多岁的时候，他最后得的病，实际上是有点胸脓肿。他那个病，后来人推测第一就是喝酒喝得太多。第二就跟吃这药有关系。他实际上后来，流放回来以后，突然就病倒了以后他就到了当涂。北京病了之后很快就去世了。所以很多人认为，李白的体力衰弱得很快，除了政治上很大的打击，生活很坎坷。这些因素之外，恐怕喝酒过量，吃丹药中毒，也是一个很重要的原因。当然这也是一种推测。起码这种推测它是有点根据的。因为他吃丹药了，他也喝了那么多酒。当然了，道教的信仰，神仙的信仰对李白来说，并不都是坏处。它有个好处在哪儿？就是这些（信仰）到了诗里边，这些信仰，这种理念，当他写到诗里边的时候，读着这些诗令人感到非常畅快。李白总是希望自己能成仙。他说“安得五彩桥，驾天作长桥。仙人如爱我，举手来相招。”他成天幻想着，他不是叫谪仙人吗？那不能老谪着呀。你谪下来，得要回去那才行。他老想着有一天那神仙就会来找他。所以他说，仙人如我爱，举手来相招。他梦想着跟神仙一起吃饭，说“一餐历晚年，何用还故乡。”他希望长生不老，说“愿餐金光草，寿与天齐倾。”总而言之，就是在李白的心目当中，修道、修仙，这是他精神生活很重要的一个部分。他把这种生活写到了他的诗里边了以后，就产生了一种艺术效果。我们因为时间关系，不可能列很多诗。但是只要大家认真读过李白的诗，都会有很鲜明的感受，这是他的道教的信仰。
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如果说道教文化，对李白的影响，是根深蒂固的。那么还有一种思想，也是贯穿李白一生的。大约在李白十八岁时，他隐居在大匡山读书，跟着一位名叫赵蕤的隐士，学习纵横术。在李白以后的岁月里，我们看到李白思想中，纵横家思想的深深印记，而这种印记对李白的影响，与道教思想一样深刻。
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李白十七八岁的时候，在故乡，四川的绵州，戴天大匡山这个地方，跟着一个人学纵横术。大家说什么叫纵横术，纵横术不是说跑来跑去的那种技术，这个人叫赵蕤。赵蕤写了《长短经》十卷。《长短经》就是讲纵横术。纵横术就是苏秦、张仪，这些战国时代的纵横家的游说之术。它的核心实际上就是，法家的王霸之道，就是法家的思想。就是往来驰骋于诸侯之间，游说他们。让他们采用自己的治国的方略。这个纵横术特别符合李白的个性。对李白有很大的吸引力。可是有一样，纵横之术往往是在乱世当中的一种政治权谋。换句话说它是治乱之术。在和平年代里边，这种纵横之术就不适用。
所以他的这个老师赵葳，在《长短经》里边列举的一些他认为的纵横家，也是英雄，无一例外地几乎全都是乱世英雄。比如他举例子说姜太公、苏秦、张仪、汉高祖、张良、韩信、诸葛亮。全都是。他写这本书要交给人家的话，先得说成功者是什么样。就跟我们现在写的很多书一样，你先得说成功者的秘诀，他列的这些成功者，全是治乱世的英雄。
我们说，赵蕤写的《长短经》介绍的纵横术，跟当时开元天宝年间的现实不大吻合。开元天宝时期，是盛唐盛世，整个唐王朝最强盛，最富庶的时候。它不可能允许这种纵横术的出现，也许这是隋唐之际，乱世留下的一种印痕。但是不管怎样讲，在开元盛世的时候，李白就是把这纵横术全学到家，他没有用的地方。可给他等着一个用的地方，就是安史之乱爆发了。所以安史之乱爆发之后，李白参加永王李璘的军队，在很大的程度说，他这个脑海里边，他想的概念，跟真实的的情况有很大的距离。他就想这就是楚汉相争的时候。这就是战国的时代，这就是魏晋南北朝动乱的年代。那他这一套学的东西就全用上了，所以他满脑子战国英雄，满脑子三国，南北朝混战的局面。满脑子都是楚汉相争。他就把安史之乱比喻成什么呢？说“颇似楚汉时，翻覆无定止。”大家都知道，楚汉相争，是没有所谓正义的一方和非正义的一方。可是安史之乱是明显有正义的一方。就是叛军和正义的一方。然后他脑子里又浮现出了诸葛亮的形象。诸葛亮人家是刘备三顾茅庐请去的。哎，正好，那永王李璘，也请了他三次。他就写了一首诗。说“当其南阳时，陇亩躬自耕。鱼水三顾合，风云四海生。”
恍惚之间觉得自己就是诸葛亮。所以我们说，李白他是以自己对于历史的那种想像，和观念，来套在现实的基础上，但是这东西一套，就一个不准。这就是使得他自己，以纵横家，以侠士的那种心态，来看待安史之乱，来介入安史之乱，来解读安史之乱的话。当然有很大的距离。他这一套幻想，这一套纵横术，这套纵横的理想，在现实当中，其实也没有使用。可是当他把它写到艺术品里边，用纵横家的气派，来写文章。那就不得了。他当时给荆州刺史韩朝宗写过一封信。写得非常有气势。他怎么写呢？他说“白闻天下谈士相距而言曰：‘生不用封万户侯，但愿一识韩荆州之。’何令人之景慕一至於此耶！”（《与韩荆州书》）然后他说自己说“愿君侯不以富贵而骄之、寒贱而忽之，则三千之中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。白，陇西布衣，流落楚、汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。皆王公大人许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉！”
那就是说他自己的写法，完全把自己想像成像苏秦、张仪那样纵横于诸侯之间的，这样一个狂士。他里边用了一个典故，是毛遂的。他把自己比作毛遂。我们都知道，毛遂谁也看不起他，不知道这么个人。平原君底下有那么多门客，后来平原君真正要挑出二十个人，跟着他去做大事的时候，才发现，挑不满。这时候毛遂自己站出来说，我能不能凑个数啊。平原君说你是哪一位啊？我怎么不认识你？我这儿的人，有才能的，就像锥子一样，早就露出尖来了。毛遂说，那你没把我放在你口袋里。我怎么露出尖来？就把他带出去了。结果就是毛遂帮着他把事情办成的。所以他在这里说，脱颖而出。这个词，这个典故就是来自于毛遂的。那么他就跟韩朝宗说，你就把我当成毛遂，我也就算给你自荐一下，你把我推荐上去。总而言之，一句话，李白希望当时的权贵，能够像春秋战国的那些贵公子一样，能够养士，养门客。可是你知道，这个在盛唐的时候，是不可能的。为什么呢？因为战国的时候，为什么会群雄逐鹿。因为没有中央集权的政权所在。大家都想当老大，所以就在中原逐鹿。都想当最大的。可是在盛唐的王朝里边，中央集权已经有皇帝了，已经有等级制度，整个的社会政治秩序都是非常完整的、完备的、正常的，在这种情况下，谁敢养士啊？谁敢养门客啊？那不是公然地向门客挑战吗？
所以，他的这种的天生我才必有用的想法，在很大程度上建立在这种观念的基础上，脑子里停留在春秋战国那个激烈的、动荡的，但充满机会的时代。所以，他经常在诗里边就写希望能碰到燕昭王。燕昭王当年是怎么回事呢？燕昭王想要招致天下英雄，不知道该怎么办？这个郭隗，他底下的一个谋士，说你要想招致天下英雄，得先重用我才行。你连我都不重用，人家就不知道你的诚意。所以他就给郭隗建了一座房子。把郭隗就安排在这房间里读书。帮助他决策。后来天下人都知道，燕昭王很器重郭隗，纷纷的像大将乐毅都来投靠他。他老举出燕昭王的例子。很多诗里边写了。
总而言之，就是还是那句老话，从文学的层面上来讲，李白这样一种理想主义，甚至是幻想主义，通过他天才的艺术的表现力，介入到诗歌里边的时候，诗歌就是杰出的艺术品，可是在现实生活当中，这种幻想可能就是废品。没有用。这是他的纵横家的思想。这个思想对李白影响非常大。他一辈子都没有摆脱这个理想。
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曾有人把李白定位为三种身份。一是儒生。那是儒家思想的体现。二是仙翁，那是道家思想的外化。三是侠客。这是侠士思想对李白的影响。李白自幼喜好剑术。崇尚那些武艺高强的义行天下的侠客义士。他曾有不到一年，散金三十万，救济落魄公子的壮举。行侠仗义，也是李白一生最重要的思想体现。
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他的老师赵蕤，刚才我讲到了。不但是个纵横家，还是个侠士。李白这个人，一辈子都认为自己是个侠客。他自己平时的行头，打扮也很像个侠客。“金羁络骏马，锦带横龙泉”（《留别广陵诸公》）。老带一把剑，不管用不用，反正老带着。他有个好朋友叫崔宗之，写给他一首诗，送给他，描写说“袖有匕首剑，怀中茂陵书。双眸光照人，辞赋凌相如”（崔宗之《赠李白十二》）。袖子里头老带一把袖剑，也不知道干嘛呢。就跟凶器差不多。有的人说他在角色的认同上，很自觉。把自己打扮成一个侠士的劲头。他真的学过剑术。他曾经专门到东鲁地区，去学过剑。他在诗里边说“顾余不及仕，学剑来山东”（《舞乐东鲁行，答汶上翁》）。我不做官了，我来学剑。他的武艺好像也很了不得。不过李白这个人写诗，老是很夸张。弄得人不知道是真的假的。他在幽州打猎。说“一射两虎穿，转背落双鸳。”他一射，一个箭就穿透两只老虎。这当然是夸张，但是射杀一只老虎还是允许的。
转过头来一射，两只老鹰给他射下来了。还记得那个魏颢，就是老追星族了都是。我们每次老说到魏颢。魏颢在《李翰林集序》里边，说李白，“少任侠”，下边四个字很厉害，“手刃数人。”杀了好多人。李白自己在诗里边，也喳喳呼呼的。他说，“笑尽一杯酒，杀人都市中”。”又说“托身白刃里，杀人红尘中。”又说“十步杀一人，千里不留行。”又说“杀人如剪草，剧孟同游遨。”总而言之，他杀人了。他是个杀人犯。
我们觉得很怀疑。因为唐代的时候，法律很健全。你要老这么杀来杀去的，最后政府就把你抓起来，把你杀了。他没有杀过人可能，但是他真的有过武装冲突这是真的。其实可能李白是为了证明自己真的是个侠客，他乐意这么去想像。李白有时候经常在想像当中他就觉得就是了，他是这么一个人。他做的很多的行为都说明了这一点。恍惚之间，就觉得自己是侠客，恍惚之间，觉得自己是诸葛亮。恍惚之间，他如果没有这么恍惚，他就不是浪漫主义诗人。所以他的诗，我们大家特别爱读。因为我们大家也都有恍惚的时候。如果大家都活得很现实，那会非常累。我现在是要举两个例子来说明，为什么李白不可能杀人。这是一种假设，因为唐朝的法令很严格。武则天的时代，曾经有一个人为父亲报仇杀了人，陈子昂，当时有建议，陈子昂也是初唐的一个很有名的诗人。他说什么呢？为父报仇，固然壮烈可嘉。是好样的，是条汉子。可是什么呢？还得按刑法先把你处死了，然后再表彰你。
就是分两边说，你这个行为合情，但是呢？不合理。唐玄宗的时候，有兄弟两个人，他的父亲被别人冤杀了，被仇家冤杀的。他们呢？等了好几年，逮着一个机会，把这仇家给杀了，而且自首了。当时老百姓的舆论，认为应该豁免他们。应该赦免那兄弟两个人。张九龄，当时也是宰相，也建议给唐玄宗说，要赦免。可是唐玄宗认为，就找他们谈话说，这孝子仁义可嘉，但是国法不能擅改。最终还是执行死刑。所以我说这个例子是什么呢？如果真的李白杀了很多人，早就给正法了。就不可能再写诗了。他是一种情绪。他是表现一种什么情绪呢？实际上在历史上，侠客这种现象的出现，就是跟复仇、跟刺杀、跟报仇是紧密联系在一起的。
我们都知道，历史上有很多著名的侠士。要么是报私仇的。要么是报国仇的，都有。特别是唐王朝的建立。跟山东、河北地区豪侠阶层有特别紧密的联系。我们都知道，说书的，说《隋唐演义》的时候，那得有多少侠客啊。秦叔宝这些人，都是侠客。那当然是说小说了。但是实际上确实有很大的关系。但是你知道，国家建立了，有秩序了，这个侠客就成了不稳定因素了。所以，侠客的实际的功能，慢慢地淡化了。可是它作为一种英雄主义和理想主义的一种象征。在人们的观念里边，却强化了。换句话说，我就说我是侠客，我十步杀一个人，我说出这话来我就有气势。表达一种对英雄主义的向往，对理想主义的向往。这个才是后来任侠，或者说仰慕侠客，或者仿效侠客的行为的一个主要的着力点在这儿。不是说真的成天拿把剑，看见谁不如意就给他一刀，不是那个概念。
不是光李白，当时很多的诗人，都这么写过诗。你看高适说，“千场纵博家仍富，几度报仇身不死”（《邯郸少年行》）。”就连杜甫都发过狠话，“白刃仇不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须”（《遣怀》）。要这么说这些人全都是杀人犯。但实际上不是这么回事，它就是表达一种情绪。它是一种对理想主义的，对英雄主义的那种崇高的感觉的一种追想。那么侠士和纵横家，它还有一个共同的特点。就是追求人格的平等。这个又跟李白的性格特别契合。刚才讲的燕昭王，大家还没忘。燕昭王底下有个谋士叫郭隗。给昭王说你先把我给恩供起来，才能把人才引来。郭隗当时给燕昭王出的什么主意呢？说你要想招人才，你得坚持这几条原则。他说了个什么原则？说把知识分子当做自己的老师，这样的人能称帝。把知识分子当自己的朋友，这样的人能称王。把知识分子当成自己的大臣，这样的人能称霸。把知识分子当自己的奴仆，这样的人要亡国。就是说你得有这么个原则。所以，才能招致来人才。这个本质是什么？要求君王必须在充分尊重士人，就是知识分子的个体人格，个体思想、个体行为的相对的独立性的前提下，他才能为你所用。
这就是李白特别向往的最理想的政治境界。他成天到晚就想当皇上的老师。他有首诗里边写的是“如逢渭川猎，犹可帝王师”（《赠钱征君少阳》）。我就是姜太公，成天在渭水边上，放个鱼竿。就等着周文王来呢。周文王后来找到姜太公，就做了他的老师。他说，“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生”（《设辟邪使鼓吹雉子班曲辞》）。我宁可在草里边，硬着脖子死去，也不愿意在你绣着黄金笼子里边，苟且偷生。所以，从这角度来看，从这种人格的角度来看，从这种理论的角度来看，他就蔑视权贵。我们说李白的蔑视权贵，我们不是说他脾气不好。他就是那么个天生的脾气。不是。他有很深刻的文化上和思想上、信仰上的这样一个根源。他蔑视权贵。蔑视封建的秩序。一切既有的秩序在李白看来，都是强加在人的身上的羁绊。他说“手持一枝菊，调笑二千石。”我拿着一支菊花，我看你千石俸禄的高官，我根本就没把你放在眼里。可是大家要知道，燕昭王郭隗所倡导的那样一种君臣的关系，我刚才已经说了，只有在春秋战国的特定的历史条件下才可能出现。因为那时候正是诸雄争霸的时候。大家都要延揽人才。曹操当年，唯才是举。但是我们提拔干部，要什么呢？要德才兼备。没有人说才德兼备。德才兼备。可是从曹操说了，要唯才是举。我不管你的出身，甚至有时候特殊情况下我不管你的品德怎么样，只要你有才。但是这对于一个盛唐王朝，已经秩序化的，纲常化的社会来讲，这种君臣关系，是不可能出现的。
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“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”李白的性格内核，是积极入世的儒家思想。在儒家思想的影响下，青年时期的李白，意气风发，豪情满怀，心怀济苍生，安社稷的远大人生目标，漫游全国，四处寻找机遇而到处碰壁，又使他的道家思想占据上风。因此在人们的印象中，李白是典型的道教徒，而在李白的思想和信仰中，儒家思想依然强烈地存在。
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李白有这么浓厚的道教的信仰，神仙的信仰，纵横家的信仰，侠客、任侠的信仰，必定会影响到他的儒家的信仰。他的儒家信仰，跟一般的人不一样。他信仰道教神仙，所以他说，“严陵不从万乘船，归臣孔山钓碧流，自是客星辞帝座，元非太白醉扬州。”我离开皇上，我自己去求仙了。他不要在皇帝跟前，俯首为臣。他要跟玉皇大帝做朋友。所以他说，“不向金阙游，思为玉皇客。”我有我的地盘，我的地盘我做主。他的地盘是什么呢？就是求仙访道。当他要求仙访道的时候，他就把皇帝，把君权放在一边了。他任侠，他的任侠往往跟那个死读书的读书人对立起来。“纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。”我可不愿意做一个读书读到头发白了那样一个读书人。“儒生不及游侠人，白首下帷复何益。”做读书人不如做侠士好。“羞作济南生，九十诵古文。不然拂剑起，沙漠收奇勋。”九十岁了，一直读古文，做个什么？做个书生。不如我拿起宝剑，在边关建功立业。
换句话说，他的任侠的观念，跟那一批儒生，他是对立着来写。这很能说明他的儒家的思想方面，他的基本观点。但是大家也不要有误解，好像觉得李白，不信儒家思想，他不是。他对孔子还是蛮尊敬的。不过就是有时候一会儿一会儿的，没个准。他说“仲尼，大圣也，宰中都而四方取则。”他肯定孔子，制礼作乐，为天下之方则。这个标准是很好的。他有时候用孔子做自比。自比为孔子。说什么呢？说“君看我才能，何似鲁仲尼。大圣犹不遇，小儒安足悲。”像孔子人家都怀才不遇，像我这个小人物，也就没什么了。但实际上是把自己跟孔子相比。还有我们原来讲过，他临去世写的《临终歌》。说“后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。”也自比孔子。这文人一般很少自比孔子的。他为什么这么说呢？他临去世前写的《临终歌》。说孔子当年听说有人抓了一只麒麟，就哭了。认为这世道完了。为什么呢？因为麒麟是仁义之兽。盛世才会有麒麟出现。那么在孔子的时代，出现了这个麒麟，孔子认为，这个麒麟出来之后，就是找不到它能对应的那个盛世，认为这是一件悲哀的事情，认为这个世道完了，所以孔子哭了。李白意思说什么呢？说我死了，麒麟出来了，孔子还哭。我死了之后，谁为我哭呢？我没有知音。把自己比做孔子。但不管怎么讲，还比较尊重孔子。
但有时候就不大尊重。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”而且，他有时候也讽刺那些读书人。说“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾……秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。”这个诗就写得很激烈。意思说那些读书人，成天就知道死读书。读到头发白。你真问他治国安邦之策，他两眼一抹黑，什么都不知道。他还说什么呢？他赞扬了两个人。第一他赞扬了李斯。我们都知道，李斯是协助秦始皇焚书坑儒的人。还赞扬了汉朝的一个大臣，叫叔孙通。这个叔孙通，实际上在《史记》里边，司马迁对他认为他这个儒生，做得不纯粹。对他采取贬的态度。他也赞扬他。所以这能看出来，李白儒家的信念，跟一般传统的儒生，不大一样。为什么？我认为儒家的信仰，在李白的信仰体系里边，从来就不是个独尊的地位。换句话说，儒家的信仰，跟李白其他的信仰，是处在同一个水平线上。
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盛唐人积极入世，进取的人生态度，在李白的身上，被理想化了。他虽然有着强烈的济苍生、安社稷的儒家思想。但他又看不起白首死章句的儒生，也不愿走科学入仕之道。而他最终有一个理想，这就是他一生最强烈的愿望。无论儒、道，还是纵横家、任侠思想，它的核心在于能够求得功名。扬名立世。为此李白也忙碌了一生。
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那么应该说在李白的思想信仰里边，很难确定一个真正的主导性的思想。如果说非要找的话，有一个，就是功名思想。他就是想出名。就是想建功立业。在各个方面，他想出名。这个功名的思想，并不完全就等于儒家的思想。儒家思想是要讲安邦定国。但是神仙的思想，修仙修到名气很大，也能出名。做侠客做大侠客，也能出名。做神仙家做纵横家都可以出很大的名气，所以功名的思想，是贯穿在李白的始终的，只不过政治的功名思想，是在诸多的功名思想里边占第一位的。就是他有很多的不同类型的功名思想。但是一旦政治上的功名机会到来的话，那是排在第一位的。要说他思想里边，还有一个核心是什么呢？就是人格的独立。这个是在任何情况下，李白都是首当其冲的。如果有任何的一种羁绊，任何的一种约束，对他在人格思想和行为上的特立独行，构成威胁的话，那他绝对是不妥协的。当然我们说，保持独立性，并不是要脱离社会。但问题是，这种独立性和自立性，它的核心是不依附于任何的权贵门第，和权威的基础上，来自己决定自己的思想、行为和个性。这正是李白为代表的盛唐知识分子最可宝贵的精神财富和精神遗产。
今天这一讲是讲到他的思想和信仰，我们可以回顾一下。李白应该说是中国古代封建社会的黄金时代、盛唐时代，多云文化兼容并蓄的一个成果。是多元文化格局的一个伟大的象征。他去过多少地方。他出生在碎叶城。他在四川长大，他在长江流域，在黄河流域，去过很多的城市。接受了各种不同文化的熏陶。中原地区的文化，楚文化、湖湘文化、江南的文化、浙东的文化等等，还有道教、儒学、神仙家、纵横家、任侠的文化，他经历很复杂，大起大落，大悲大喜，跟皇上打交道，跟最底层的人打交道，总的来说，李白生活在幻想当中。也生活在理想中。特别是活在对自己的人生理想的执着，和自信当中。他从来不放弃。永远不说放弃，永远要追求，永远向前走，这就是我们心目当中的李白，永恒的李白，可爱的李白，痛苦的李白，快乐的李白，也是伟大的李白。这就是今天我们要讲的。
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