古时二十五户人家一巷，巷首有门，门边有塾。五百户人家设庠，一万二千五百户设序，都城设学。学所各有规模大小，以应人口，而为学不分规模大小，有人的地方就有学。

每日上午9：00-12：00，下午2：30-5：30。上午精講條目大意，務必以《語類》作為主體；下午推闡思想論題，主講自備論文或提綱。

女子十年不出，姆敎婉娩聽從。執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事，以共衣服。觀於祭祀，納酒漿籩豆葅醢，禮相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘則為妻，奔則為妾。

《列女傳》曰：古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才過人矣。

道体的鼓荡，可以说是因元、亨、利而有所成，因有所成而有所能，因有所能而又有元、亨、利的变化。道体就是性体，贞有成能二界，智就有成能二界，智之所以独异于仁、义、礼处，正在这里，智性的大用也因此而起。

说起我们这个社会中的七大姑八大姨，这个群体对于现在的青年人来说，其面目之可憎，简直就是群魔乱舞乃至丧心病狂。我倒是一向不以为然，只是也没仔细想过。如今突然觉得自己也脱不开干系了，就得好好琢磨一下。

作者简介：吴丹，四川大学儒家哲学2014届毕业生，现任教于四川大学附属中学西区学校。

“芙蓉书院”外，均未被记录在册，由此可推知，当时书院星星点点散落在各村落中，多到无以全计。在科场中落举的农家弟子或是辞官、致仕回乡的官员，亦或在任官员，则成为大小书院、私塾的老师。

在不同时间、不同空间，中国人用各自的智慧巧妙地从自然界获取美味，对味蕾的追求打破了时空的限制。《舌尖上的中国》围绕中国人对美食和美好生活的追求，用具体人物故事串联起讲述了中国各地的美食生态。

刘益：个人觉得父母对于什么时候可训、什么时候不可训很重要。比如小时候玩个泥巴、水啊，弄脏衣服之类就无关原则，从小养成吃饭不看电视就是原则问题。原则问题需要训，无关原则就不需要训。

卢辰：这个妈妈可能之前打骂这个孩子了，但是现在不是正想着教育好孩子吗？又，往之前说，妈妈打骂孩子之前不也是有可能再教育孩子吗？普通人自觉的时候，可以以身作则，但是，不自觉的时候是远远多于自觉的。

谢丹：根据我带小朋友的经验，一般来说，有两个或多个孩子在的时候，一个不乖被训斥时候，另一个都会比平时乖一些。我想一是为了避免被训斥，二可能是有对比了，乖的小孩自己这边会升起一种我比你乖的满足感。

不知道自己的所见所感能否合得上其他来过此地的人们的印象，自己的所行就简单说到这里吧，愿以后的行脚又有更多的发现、更深的思考。

前段时日，在中国哲学史课上，听曾老师讲到了孟子的恻隐之心。课后思考，思量成文，借以表达对“恻隐之心”重大之处的体会。关于恻隐之心的重大之处，学生拟从重与大二方面叙述。

故事二：孔子的弟子颜渊死去，孔子门人想要厚葬颜渊。孔子以为家贫厚葬非礼，而坚决反对。但最后门人还是厚葬了颜子，孔子因此愈加悲伤：“回也视予犹父也，予不得视之犹子也。非我也，二三子也。”

若此，理学与礼学，乃是理念、纯粹观念之转升转进必然而圆满之归宿，此由高老师以一学者之身份亲身予以验证出之者也。

出于好奇，也把李师妹说的《黑镜》第三季看了一下，很震撼，写了一个简短的观后感：科技给人带来的是自由与解放，抑或是奴役与沉沦，这尚取决于我们自己。承天之命，顺天之时，行天之道，物斯听命，人斯为人。

另外，生命并不应该轻易的舍弃，存活着就有将这个世界改变的更好造福更多人的无限可能，不能够因为一时意气寻求死之道。

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【业精于勤︱影音】《琅琊榜》中的七条儒家义理（视频版）

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后章应是讲事亲之爱。“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”。“色”是指子女侍奉父母时所表现出的神态表情，“色难”即是事亲时能有婉容是难的，但从根本上说是爱亲为难。

《大学》中将“契矩”，有“所恶与上，毋以事下；所恶与下，毋以事上”“民之所好好之，民之所恶恶之”有所类似，同为以某心为心的恕，不过“契矩”侧重治民，“孝”侧重治身。

程子曰：「古之學者易，今之學者難。古自八歲入小學，十五入大學，有文采以養其目，聲音以養其耳，威儀以養其四體，歌舞以養其血氣，義禮以養其心。今則俱亡矣，惟義禮以養其心爾，可不勉哉！」

我十五岁立志在大学之道上，三十就立起这门学问的根基了。四十岁就没有对于大学之道的疑惑，五十岁的时候就能够穷理尽性，六十岁的时候所听到的都能通达，七十岁随我心之所欲，又不会逾越法度。

《小學輯說》中有云：“人之幼也，不習於小學，則無以收其放心、養其德性，而為大學之基本。”又曰：“後生初學，且看小學書，那個是做人的樣子。”如此，則《小學》之用大矣。

【业精于勤】读《近思录》“观天地生物气象（周茂叔看）”一条有感

愚谓政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。

(一)朱子曰：“只心在外便是不仁也。”黃勉齋曰：“惟用心於內無私而當理者為足以存之。”致飾於外，則非用力於內矣；務以悅人，則非為己矣。是以人慾橫行，私心用事，其本心之德，何為而不亡哉！

【如琢如磨｜曾海专栏】为什么你们的回答总是符合不了我的期望

问：“‘思无邪’，‘毋不敬’，是一意否？”曰：“‘思无邪’有辨别，‘毋不敬’却是浑然好底意思。大凡持敬，程子所谓敬如有个宅舍。讲学如游骑，不可便相离远去。须是於知处求行，行处求知，斯可矣。”

《宋史·藝文志》將此書著錄於《經部·小學類》，其後，《文獻通考》、《經籍考》、《國史·經籍志》、《千頃堂書目》等多沿用此例，至清代《四庫全書總目提要》，改入子部儒家類。

最后一个问题是我的一个疑问。有人曾经问，儒家的思想能否改变当今社会的种种问题，问题的答案也许不是我们要探讨的重点，重点是儒家思想的滋养和教化需要设立门槛吗？如果需要，如何设？如何限制？

北辰：北极，天之枢也。（《或问》：天之枢：北极之星，正在常见不隐七十二度之中，常居其所而不动，其旁则经星随天左旋，日月五纬右转，更迭隐见，皆若环绕而归向之）

又问：“行有余力”，不在行而后有余力，而在行之中有余力，如孝时便有余力、弟时便有余力，皆以宽暇闲适、从容不迫之意行之，可乎？

对于一个有心的读者，倘其心既发为契会与感通，当听到以《论语》为某种“杂编”的说法，必以此为纯出于无知与不经。

朱子注曰：友所以輔仁。故盡其心以告之，善其說以道之；然以義合者也，故不可則止。若以數而見疏，則自辱矣。

北辰：北极，天之枢也。（《或问》：天之枢：北极之星，正在常见不隐七十二度之中，常居其所而不动，其旁则经星随天左旋，日月五纬右转，更迭隐见，皆若环绕而归向之。）

問：古者事先生“行則在左”，今人、車均右行，侍尊親過馬路，當何在？

【如琢如磨｜曾海专栏】我们的文明，以及我们该如何思想？

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至于后世行诈弄巧之风何时而肆，固不自朱子之时，亦不必细究。时世之异，大概如《论语》论古今人愚智之不同，古人未必皆君子，今人未必皆小人，然今之君子不如古之君子，今之小人不如古之小人，世斯为下矣。

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“明諸心，知所養”，格物事也。明于此理在心、知所以求之之道，則能求之於己，而行之無差。“力行以求至”，踐履事也。由此一步步克去己私，使心中之理真實無妄，即“自明而誠”。以下又是對誠之之道的詳細展開。

丙申年九月十六（西元2016年10月16日）下午15点，钦明书院问津堂与四川大学诚社共同举办的新一期切磋基础班之《论语》研读活动顺利开展。

因此，尧舜之道（全然天理）不可见，日用仪则、文物制度将其落实，是其彰显处。一方面，日用仪则、文物制度安顿了尧舜之道，这便是“室性者故也”[31]。另一方面，尧舜之道是日用仪则、文物制度的根本。

而皆蒙童日常所及，朱子列舉大目，但標點日用間之尤要者而已，此固蒙童當知當行，而亦有雖成人亦不可輕忽者也。茍能踐習所述諸目，又能觸類而推，則非獨得力於灑掃應對之際，更有功於心性之涵養。

龟山说：“‘男女授受不亲’，礼也；‘嫂溺援之以手’，权也。嫂溺不援，是豺狼也。”又说：“禹、稷、颜回，易地则皆然，以其有权也。权犹权衡之权量轻重而取中也。不能易地则皆然，是亦杨墨而已矣。”

麗娟謹學：心不在焉，則雖在看，只是字從眼裡過；雖在念，只是句從口中過，雖多無益。讀書記誦，須是從心裡過。