当然克里特－美国政体比起施特劳斯心目中的最佳政体来，其距离犹如从人间到天堂，何况“最佳政体虽优于所有的实际政体却缺乏现实性――其终极原因在于人的双重本性，在于人乃居间所是者（in-between

如果我的羽翅为雨雪所湿或为雷电所折，不能在欧几里德的三维空间里飞，那么就让我的思想变成比特串，在赛伯空间里，或像鲲鹏一样，或像麻雀一样，或像野马一样，或像尘埃一样飞吧。

Strauss）之后，摇身成了国家主义者（据秋风语）。自己也算读过一点施特劳斯，却依然故我，可见未入堂奥，于是乘蝉声已喑、朔风未起之际，重读施特劳斯的《自然权利与历史》（Natural

关于“宪法主义”（constitutionalism），沃格林说，如果我们把一个在成文宪法框架内运作、受一套权利法案限制的政府定义为宪法主义的，则英国就没有宪政（constitutional

Hamann）在德国反启蒙的行列中荣居第一，他深信：所有真理都是特殊的而非普遍的；理性没有能力证明任何事物的存在，它只是一个方便分类和组织材料的工具。（同上，第8页）紧随其后的赫尔德（Johann

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“通儒院”代表“超越神圣的正当性”，议员顾名思义皆为儒生，议长由［建制？］儒教公推之大儒终身任职。至于通过何种程序鉴别淳淳大儒和规规小儒、通儒和腐儒、君子儒和小人儒，蒋子没有说，笔者也不好猜。

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Alexandria）的口吻，可以说“人民”既超乎时空，又超乎名词和概念；我们也许能以某种方式得到关于“人民”这个全能者的概念，但我们不知道他是什么，我们只知道他不是什么[9]。

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八十年后，发现行星运动三大定律的开普勒同样深信，“上帝是依照完美的数的原则创造世界的，所以根本性的数学谐和，即所谓天体的音乐，乃是行星运动的真实的可以发现的原因”。[2]

Gutenberg）的名字，但他似乎不大在意活字印刷术与雕版印刷术的高下之分。国朝学人显然很在乎两者的高下之分，故不仅写文章为毕昇的泥活字争名分，而且为国人第一个大规模应用活字印刷术争名分。

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