首先，会将所学习到的知识当做自己谴责他人的资本，反而将信仰用来增加了自己伺察他人过失的习气；

阿弥陀佛无论年龄大小、快乐或痛苦，不死的人一个也没有，所以每个人平常都应该具足这些三想或四想的方式。第一想，比如对于这所房子里的一切，无论是自己的身体还是房间，以及所有的受用、财富，都要有将其供养上师三宝之心，然后真正像供曼扎那样彻底供养给上师三宝，供养之后就不必再对这些物质产生贪著。若能这样做，不是很小的善业，而是非常大的善业，因此我们要确信自己行持了很大善业，因而生起巨大的欢喜心。如果以前造做过很大恶业，我们要想：“我的恶业已经清净了。”第二想，确信自己将来能往生西方极乐世界。如果阿弥陀佛观想不清楚，就观想自己的根本上师，如此都可以确信自己将往生西方极乐世界。一般情况下，我们修行人都在竭尽全力断恶行善，但是刚才所说的大家要恒时观想。第三想，不论年龄大小，每个人都确定会死，只是死的时间先后不同而已，因此对于刚才所讲的内容，每个修行人真的要迅速观修和思考，平常真的要好好串习。扪心自问在死的那一刹那自己能否放下对财物的执著，因此现在就要数数观想把所有财产供养上师三宝，对财物没必要产生执著。如果自己没有行持很大善业，也要有确定以后行持很大善业的心，要想：“也许我已经造了很大恶业，但我肯定能清净所有恶业，将来一定能往生西方极乐世界。”因为我们随时都会死亡，所以要经常这样去想。即使平时只花一点点时间这样想，也要看自己的心能否定在此上，确定自己死时真的能像从旅馆里搬家一般往生到西方极乐世界，对此我们有确定的信心吗？因此，真的要用功在平时。平日睡觉时要考虑这些事，哪怕平时走路时也要考虑这些事。如果突然面临死亡时还在想“我的财产没处理好”“我没有积累太多善业”“我的恶业还没有清净”……倘若如此，则是自己没有真正好好修行的象征。有这样想法的人在死亡的时候，也会出来非常多的障碍，所以我们平常就要用心去观修。因为现在这个年代很多人睡下去之后，再也没有起来，这样死亡的人非常多。之所以每个人在入睡时都要观想西方极乐世界、观想上师，就是为死亡的那一刹那做准备。如果广讲有很多，略讲就是这样，今天是以最简单的方式宣讲的。相关链接：若能这样去做，确定可以往生西方极乐世界，对此丝毫不要怀疑

弟子：问上师一个问题。上师说好好祈祷阿弥陀佛，怎么祈祷才算好好祈祷？白玛程列上师：念阿弥陀佛，你真的要先把心转过来，如果心不转过来，那么你念和不念都差不多。尽管我这么说有一点违背因果，但是实际上获得的成果、时间远近的差距是真的有的。你如果把心转过来诚心诚意去念的话，确定往生西方极乐世界，一点都不用怀疑。但是你心不转的话，念和不念差不多。尽管这样说有点诋毁因果，但确实远近距离差得太远了。所以也不叫诋毁吧，一个叫做直接说，一个叫做绕着说而已。你们想去西方极乐世界吗？众弟子：想去！白玛程列上师：根本就没有西方极乐世界，心就是西方极乐世界。昨天他已经说了“心即佛”嘛。心就是西方极世界，请问西方极乐世界是什么？如果想知道，该怎么知道？弟子：心转过来就是心要转恶向善，这样才可以去西方极乐世界，是这样吗？弟子：心清净了，没有五毒，在哪里都是极乐世界，是吗？弟子：现在就是清净不了。翻译：那修到色界、无色界那些，念头都没有了，人也没有烦恼了，怎么修过去的，有你想得那么简单吗？弟子：心就是清净不了啊，只能努力去修。翻译：好好去找位好上师。弟子：实际上刹那之间有时候会有一种感觉的。弟子：可是一遇到境缘，心就又乱啦。弟子：但你知道吗？他们成就者就不是刹那，他是连成片的，他一直这样的，但是我们只是刹那、刹那的。好的时候就突然那么1秒钟或者0.1秒钟对吧……弟子：因为凡夫心和佛心是一面两体嘛，他一转转过去的话……白玛程列上师：你们两个谈的是同一个，没有切入到关要。我还比较年轻的时候，只有十八九岁的样子，当时我们都到山上去修法，那些堪布、活佛都在，他们就在谈西方极乐世界。有的人说是法身，有的人说是化身，有的人说是报身，有的人说是自显，有的人说是他显，反正他们也不懂，我也不懂。后来我就到喇嘛仁波切前面说：“他们今天讲西方极乐世界讲了一堆，反正我还是没有搞懂。”喇嘛仁波切问：“最后你们怎么决断的呢？”我说：“我们最后一个决断都拿不出来，就把这个问题扔在一边了。”然后喇嘛仁波切说：“实际上这是根据修行人的根器决定的，对于上等根器来说，他们的西方极乐世界是法身；对于中等根器来说是报身；对于下等根器来说是化身；哪怕是再差的普通众生，他认为有一个西方极乐世界，自己去世以后可以去那里，抱着坚信西方极乐世界存在的这种坚定的希望，最下等的众生这样修持也可以。实际上是根据自己的根器相应的方式去修的。”弟子：我虽然听得懂法身、报身、化身，但是我没有听懂他们怎么修持…翻译：根器利的，西方极乐世界在他眼里就是法身果位的西方极乐世界，或者是报身果位的西方极乐世界，或者是化身果位的西方极乐世界，取决于自己证入果位的高低。我们普通凡夫的话，你认为有一个外境的西方极乐世界……弟子：是不是有一到十地菩萨，最差的就是一地，然后高级的就是……翻译：不是。这里面只讲了上中下三种根器，还讲到了最普通的凡夫，你就坚信有一个外境的西方极乐世界，发愿去，也能修去。这里就没有讲那么深了，因为不得到窍诀指引，你想听更深的法，根本不可能。所以，刚才为什么你一谈话我就在笑，然后我和上师说你们都没抓住点，因为你们没有得到真实的实修窍诀指引的时候，肯定是围着外围念头转，你不可能抓得住点。弟子：结论就是什么都不要讲，修加行，然后等上师传……翻译：对。白玛程列上师：自己好好地去洗手，根本不需要依止上师，手自然就变白了。自己先去洗手，如同这样。弟子：也就是说其实西方极乐世界都是分别念的对境……翻译：不是。站在窍诀的角度、实修的角度，真不是这样宣讲的。站在没有得到窍诀的角度，书上已经解释了很多。弟子：就是说你有分别的时候有西方极乐世界，没有分别，从法身的角度它就不存在啦？翻译：站在实修指引的角度和这种普通讲经的角度，真的差距很大。你发愿修完加行，争取听到真正的实修指引，不然真的是落到文字里面。你看你们肯定也闻思了一些经论，但是真正谈话的时候，与有实修体验的人讲起来相比，用词用句差距都很大。为什么昨天他问问题，我直接拦掉，因为他用词都没法用准确，书上的内容你想搬出来用你都搬不到点上，因为不是你自己的东西了。我不是故意凶呀，我毕竟也翻译过很多了，自己修不会修，听还是听了不少了。弟子：我们什么也不知道。翻译：上师不是讲了嘛，真的需要好好修加行，真的要找一位具相上师，接下来你才会找得到道路。这和名气大小等等全部都没关系。还要看自己的福报，能遇到什么样的上师，对你出手指引到什么程度。弟子：那出手指引就是因缘吗？翻译：肯定是因缘啊。弟子：万一没有这个因缘怎么办？翻译：没有这个因缘，像我不就准备跑嘛。弟子：不出家不行，没有时间。翻译：上师的在家弟子成就的好多，获得虹光身果位的都有……弟子：是只看你加行的质量，还是说不但要看加行的质量，还要看看你的因缘？翻译：你自己的积资净障做得越好，愿发得越好，这个因缘就拉得越近。弟子：加行我们都在修，现在都只是数量，观想根本就出不来，像我现在供曼扎完全就是这样在念……弟子：我想我们这样修二十遍也只是数量。弟子：对呀，咱们修虽然是有改变，可是很慢很慢。弟子：真的很难，像我们磕头的时候也是……弟子：她修第一遍嘛……翻译：你先听讲解，按书上讲解的慢慢去做，按上师们的指引一步步去做，真的不可能脑子里面什么都没有的。入群学习咨询管理人员

万善之首是打坐；第二等的善业是闻思白玛程列上师在行持善业方面，真正最殊胜的善业就是打坐，万善之首是打坐；第二等的善业是闻思——看看经书，进行思维；第三等的善业，就是念玛尼、磕头、转绕、佛前供灯、供养。一般说来，善业分为有漏善业和无漏善业两种。什么叫做有漏善业呢？只要有念头运作的善业，全部都是有漏善业。没有念头的运作、能够安住在心的本性上的善业，全部都是无漏善业。普贤王如来是在无漏善业上成佛的，现在已经成佛的所有佛，都是在无漏善业上成佛的。对于我们来说，所有善业的行持，都是在有漏善业的基础之上，再向无漏善业进军，最后成佛的。我们行持有漏善业，还要求对境殊胜、发心清净、财物清净，凡是与这个善业有关的一切，都必须是清净的，如此才能成办这个有漏善业。我们现在积累无漏善业，就要真正修持窍诀、真正地打坐，安住在心性上，这才是真正的无漏善业。白玛程列智慧海:

若能这样去做，确定可以往生西方极乐世界，对此丝毫不要怀疑白玛程列上师你们怀着希望能够修持清净的正法、希望来世更加安乐等愿望，欢欢喜喜赶来见我，我对你们全部都说吉祥如意！

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如何往生西方极乐世界白玛程列上师今晚讲如何往生西方极乐世界，如何认识自己的业障并好好忏悔。一般来讲，任何修法都要以三殊胜摄持，前面发菩提心，中间好好念佛、打坐修行，最后圆满回向。说到西方极乐世界，一般人会说，极乐世界在我们这个娑婆世界的西方，有阿弥陀佛，周围有很多眷属围绕。一般的经书上也讲,从娑婆世界往西经过十万亿佛土，有一西方极乐世界。实际上，西方极乐世界并非在外境上安立，而是从我们的念头运作方式上安立的。不能往生西方极乐世界的违缘是什么呢，实际上是因疑心而难以生信，我们会想：真的有极乐世界吗？实际上，西方极乐世界是心随善念而运行的功德显现。那么，应该如何修持往生西方极乐世界呢？首先要对西方极乐世界真正生起信心，舍弃所有恶业，真正生起菩提心，继而以胜解信好好观修资粮田（西方极乐世界），然后要认知自己以前所造恶业的过患，生起大后悔心，进而发露忏悔并誓不再造，一心一意清净这些恶业。在此基础之上，尽可能成办一切善业，专心祈祷、好好修持往生西方极乐世界之法。真正伟大的上师，他的任何物品都能利益众生，为什么呢？因为他舍弃了伤害众生之心，有成办一切众生利益的心，在实修过程中已获得了修持的功德，所以他的身语意事业功德以及所有物品皆能利益众生。阿瑞仁波切说过多次，以前那些大德的物品特别具有加持力，因为他们的发愿已获成就之故。作为这些高僧大德的随学者，我们也要舍弃所有恶行，成办一切善业，好好发愿，将来也可能会获得与他们相同的果位。阿秋法王和阿瑞仁波切共同依止过的一位上师大雄祖古曾说：在阿瑞仁波切这样的具相上师面前发任何愿，都会实现。另外，藏族人对于身语意的所依，都会请很多高僧大德来开光加持，作为祈祷对境。我们在真正的殊胜所依、真正清净具相的上师前面发任何愿，都能实现。现在，我们就以西方极乐世界为所依，发愿一定要往生西方极乐世界，则定能满愿。想往生西方极乐世界，第一要有菩提心，第二好好观修西方极乐世界，然后生起胜解信，再一心一意进行祈祷。如果具备这些条件，一辈子好好念阿弥陀佛或者观音心咒的话，真的可以往生西方极乐世界。

怎样给新佛珠开光呢？白玛程列上师问：顶礼上师！如果没有条件参加会供，三餐简供能清净隔夜的罪业吗？上师：会供能清净业障。当然，供养钱和物资等外在的行为,能清净业障，因为跟佛法结了缘就有缘起力，但更重要的是要在自己的身语意上去清净，要从自己的心上下手！坐在这里的人，虽然在世间和出世间上都要干活，但都可叫做修行者。世间上如何做事不用多讲，今天我们主要讲出世间的修法。我们说自己是修行人，一般而言，嘴上说佛教的语言，心上修窍诀的人，基本上都可以称为修行人。但如何如理如法去修呢？今天我给大家讲讲喇嘛仁波切修行的历程。我们一定要重视人身难得、生死无常、业因果和轮回过患等转心四法。首先讲人身难得。人身分为普通的人身和十八暇满的人身。得到普通的人身和获得动物身体差不多，很容易；而依靠有漏善业才能获得的十八暇满的人身如同白天的星星一般稀有，非常难得。暇满人身难得可以从因（善业）、数目（人和动物的数目比例）和比喻的角度来宣说，这些内容在《大圆满前行引导文》中讲得很清楚。而自己想要真正从因、数目和比喻三方面认知到底什么是十八暇满，对此有真正的体验，这需要实修。我们已经获得了十八暇满的人身，就要知道如何去改变它，否则，就浪费了这个暇满人身。获得了十八暇满的人身后，要知道生死无常和业因果。我们因前世行持的一点点善业，在今世获得了暇满的人身，但我们也没有修清净的善业，否则我们不会还在轮回中。作为修行人，要具备修行人的性相：遇到具相的上师、有清净的传承和得到实修的窍诀。我们需要依靠清净的上师给予自己灌顶，之后要懂得实修、了解实修的方式。尽管我们说修生起次第和圆满次第，见修行果的体验都差不多，比如修上师瑜伽时，还是要大概了解上师瑜伽具体应如何修。一般来说，认知人身难得和生死无常非常重要，但菩提心和对上师的信心也非常重要。不管怎样，我们都需要修五加行，在念诵皈依时，不是拿佛珠拨着计一下数、嘴里念诵皈依的偈颂就可以。无论是修皈依、发心、百字明、曼扎，还是顶礼，都需要有明确的观想对境，要把身（身体的动作）、语（念诵偈颂）和意（心里的恭敬心）三者融合在一起修。如修皈依时，先要清楚观想出皈依境，在皈依境前摆好供品，做好前行之前行，把修法前的准备都做好之后，再去修皈依。念诵皈依偈时大家都会使用佛珠，了解佛珠的分类也很重要。修息、增、怀、诛四种不同的事业对佛珠也有不同的要求：若是四种事业融合在一起，可以使用菩提树的菩提子、菩提木等做的佛珠。若修息业，用水晶或白海螺做的佛珠，一般白色的佛珠都可以用来修息业，在经书上直接提到了水晶佛珠。若修增业，主要是用黄色的佛珠，如黄金佛珠或者蜜蜡佛珠。若修怀业，主要是用红色的佛珠，如红珊瑚佛珠。若修诛业，主要是用黑色的佛珠，一种是黑色的里面中空的佛珠，另一种是上面长着很多小疙瘩的佛珠。有条件的，可以买不同颜色珠宝做的佛珠；没条件的，可以买木头做的佛珠，只要它有红、白、黄、黑这四种颜色就可以。买到了合适的佛珠之后要好好开光。怎样给新佛珠开光呢？可以把特别清净的甘露丸泡在水里，洒一些甘露水在佛珠上面，佛珠就已经开光了。密乘里有专门开光佛珠的仪轨，道果法和那若空行法里面有单独加持佛珠的仪轨。其实什么样的仪轨里都会涉及到加持佛珠的内容。不管念玛尼还是阿弥陀佛，好好加持佛珠都很重要。一般而言，汉族人会拿着佛珠计数，但可能不知道用佛珠计数需要什么条件。白玛程列智慧海:

喇嘛仁波切并没有说必须证悟空性才能往生西方极乐世界白玛程列上师弟子问：何时才是修行的开始？是出离心圆满时，还是真正学会了三殊胜时，还是对空性有一点证悟时？上师开示：首先，我们一定要对轮回生起出离心，这是必须要有的。喇嘛仁波切说：“在真正生起出离心后，发心好好念观音心咒，确定可以往生西方极乐世界。”喇嘛仁波切并没有说必须证悟空性才能往生西方极乐世界。其次，谈到法必然有三殊胜，三殊胜之外的法没有听说过。真正的佛法是具足三殊胜的，正如一个人肯定会有头、躯干、四肢。没有听说过有离开出离心、三殊胜的法。你在问什么才是真正修法的开始，其实，你何时开始实修，何时就已经开始起步了。白玛程列智慧海:

你死后我把你度到西方极乐世界去白玛程列上师尽管有很多人请我讲法，我也答应了，但实际上我不是很会讲法，说不定在骗你们，我讲法只是随便讲讲而已。一般在讲善恶业时会讲到，要行持十种善业，舍弃十种恶业。如同我们吃饭是为了填饱肚子，修持善恶业也会得到相应的果，如果行持善业，你会得到善果；假如行持恶业，你会感得堕入三恶趣之果。我们行持善业，就一定要得到应得之果。而我们修法的人，或者不修，如果要修则一定要获得成就之果。如果我们想获得修法的成果，就一定要了知业因果，只有如此才会进行分类，才会知道我们修行到底有没有获得成果。否则修来修去最后自己都会心灰意懒，因为得不到成果。我们修行要获得成果，就如同太阳会放射出光芒，点火会出现烟，有水就会出现波浪一般。那么如果我们行持善业，它的成果是什么呢？我们说根据因会有果，根据今生会有来世，最基本的业因果和前后世一定要理解。我们只有承认业因果和前后世，才会对善恶业进行分类，一个连业因果和前后世都不承认的人，根本无法和他讲善恶业，更不要提善业的成果了。并非说你不承认业因果和前后世，就不能和你讲善恶因果，虽然可以讲，但是不会有任何作用。譬如房间空调的风明明吹到我们身上，我对你说空调的风在对我们吹，但是你说风根本不存在。如果这样的话，再和你说有风存在就没有意义了。如果你不相信业因果和前后世，来和你讲善恶业，你是不会承认的，说了也不会有任何作用。如果你们不承认善恶因果，也只是你们自己不承认而已，并不代表别人的心相续也不承认。打一个比方，我们特别喜欢自己的妈妈，但是如果要指出对妈妈的喜欢在哪里，则无法指出，但是我们内心深处确实有着对妈妈深深的爱。如果某人对妈妈没有关爱和感恩之心，那么虽然他不承认这种感情的存在，但是不代表所有人的心中都没有这种感情的存在。如果你对妈妈没有爱，你就否认世界上所有孩子对妈妈的爱，那是你的过失，不是其他人的过失。再举一个例子，如果你的父母、爱人或孩子发生车祸，或者你的财产损失殆尽，或者你的事业跌入低谷，你的内心感受着无量痛苦。这是别人无法看出的，因此他就说痛苦不存在，但是你的心确实在感受着痛失亲人等巨大痛苦。别人没有这种感受，并不代表它不存在，自己却清楚地知道自己在真实地感受着这种痛苦。再打个比方，一个人身患重病，到医院接受各种检查之后，医生说已到晚期、无法治疗，马上需要准备后事。此时，在感受剧烈的身体病痛的同时，又感受着即将死亡的极度恐惧。其他人说痛苦不存在没有任何用处，此人的内心完全沉浸在强烈的痛苦之中。这从表面上是无法看出的，他无法将痛苦拿出给人看，但是你能因此说痛苦不存在吗？痛苦肯定存在，只是痛苦没有降临到你的头上时，你不一定能感受痛苦。但是对于这个人而言，痛苦已经降临到自己身上，巨大的痛苦就真实地存在。我们到底有没有追求快乐与脱离灾难痛苦的心呢？有。那如何才能脱离痛苦、获得快乐呢？如果我们只是坐在这里想“我不希望痛苦降临，我希望得到快乐”，但是什么都不做的话，那么肯定不会如愿。我们虽然不希望痛苦降临，痛苦该降临时还是会降临；我们想获得巨大的快乐和成就，如果只是空想也无法得到。我们想脱离痛苦，脱离痛苦的道路在哪里呢？我们想获得快乐，获得快乐的途径又在哪里呢？如同前面例子所讲，你感受的快乐和痛苦，无法拿出给人看，但是自己内心在真实地感受。比如我现在在北京，我想要获得快乐，我却以为跑到成都或者东北会获得快乐。但是实际上快乐不是环境带给你的，而是成熟在你的心相续上，痛苦也同样成熟在你的心相续上。最低我们现在也要知道苦乐并非从境上获得，而是在自心上感受。我们想获得快乐或者逃避痛苦，要知道必须要通过自己的努力来获得，而并非如同桌子上录音的手机一样，将其从这边拿到那边便可以获得快乐或者逃避痛苦。我们的善恶业、我们造的善因或恶因跟随着我们，接下来苦乐之果随行着我们，这一切都是在心上成熟。而不是在外境上，把一个东西从东边拿到西边、从西边拿到东边，并非如此。现在无论在藏地还是汉地，都出现了这样的说法：有人会说你给我一百万，你死后我把你度到西方极乐世界去……藏汉两地都出现了诸如此类的说法，现在这个年代什么事情都有。但是真正而言，这能否做到呢？应该说做到极其困难。我们如果想往生西方极乐世界，就要清净自己的五毒烦恼，以六度来对治和清净自己心相续，降伏烦恼、清净业障后才能往生。你给出几百万，就说保证你能往生西方极乐世界，这个可能性真的不大。如果你把钱供养给晋美彭措法王、阿秋法王、萨迦法王这样的圣者，如同之前提到的四种因缘，你以财物与殊胜的圣者结缘，将来你会有一定的因缘成熟。但是一般情况下，你给我100万，自己不需要做什么，将来我把你度到西方极乐世界去，这真的太难了。一般而言，与真正的具相上师、成就极高的圣者以财物或其他方式结缘，从古至今一直对此都是鼓励提倡的。但是，如果只是供养上师多少钱财，而上师并不告诉你该如何断恶行善，该如何转化自己的心相续来积累善业的方法，只以这些财物供养而将你度到极乐世界，这种情况也并非完全不存在，但是极其稀有罕见。一般情况下，鼓励和圣者结缘，但在结缘的同时，自己要尽力去改变心相续，尽量行善去恶。现在有些人说，你要好好修经堂、做佛像、建佛塔、好好做好某种事情。如果你以清净的发心、殊胜的菩提心来摄引，这是有功德的善业。但若你既未想到要如理如法地发起菩提心，内心也未清除五毒，虽然一般而言做佛法有关的事与做世间事不同，但若不以清净的发心来摄引的话，你死后要往生极乐世界，还是非常困难。我们做佛陀身语意的所依，如果能以清净的发心、殊胜的菩提心来摄引，将来会有一定的善业果报。但如果未以清净的善心和菩提心来摄引，虽然不能说完全没有利益，但也不能说一定会有多大利益。而若你以清净的发心和菩提心来摄引，如理如法地来做的话，站在因果的角度，你将来还是会得到此善业的果报。我们做这些善业，如果不调整好自己的发心，即使你在闻法、打坐、思维法义，如果未以清净的发心来摄引，你想获得善的成果很难。这是阿秋法王直接开示过的。现在的情况是，口头上讲得很漂亮的堪布、活佛非常之多，但如果他把自己的心扔在一边，不能调伏自己的心相续，再会讲法也没有什么意义。如果他非常善于讲法，同时也能调伏自己的心相续的话，这样的说法者会极有意义、非常殊胜。阿秋法王以及以前的高僧大德讲，有些人把经书放在枕边，将自己的心放在普通人的行列，那么即使他和班智达一样会讲法，也没有意义。因为实际上他就是一个普通人，他将自己的心放到了普通凡夫的行列中。这个例子是讲什么情况呢？把经书放到枕边，是指一生中不断好好地学习经书，非常善于宣讲经文的含义；将心放在普通人的行列，是指不能对治自己的五毒烦恼，也不能真正观修生起次第、圆满次第和大圆满，像普通凡夫一样把心放在普通人的行列之中。如此的话，哪怕他终其一生遍读经书，对于经书所讲内容全部清楚也能宣讲，可若未与自心对照而修行的话，最后的结果仍然只是一个普通人。无论你是藏人的上师还是汉人的上师，不管你讲法多么好，如果不能调伏自己的心相续，那真的没有什么意义。无论是谁，修行就要得到调伏自己心相续的成果，如果得不到修行的成果，不能调伏自己的心相续，那么口头上说得再好也没有意义。如果我们想获得修法的成果，就要如同此前一再和你们强调的那样，一定要好好观察上师，找到一位具相上师。而一个上师要具相，那么他的上师要具相，传承要具相，他自己的修行也要具相，他最后获得的果也要清净究竟。白玛程列智慧海:

念7遍观音心咒，再向食物上吹气白玛程列上师问：请问上师，念7遍观音心咒，再向食物上吹气，能布施到饿鬼吗？白玛程列上师：念7遍玛尼，再把食物布施出去，能利益到饿鬼。以前阿秋法王也对下面的弟子讲过：冬天你们想施食的话，对着食物念几遍玛尼，无论是米饭也好、饼干也好，念完之后再布施出去，确实能利益到饿鬼。念完经后再布施出去，这属于法布施。问：上师，我侄子八岁，打坐的时候感觉一块石头压着，平时也会觉得胸闷，今天感觉斧头正在劈，外壳掉了……白玛程列上师：不太懂。让他念一点莲师心咒吧，或者给他安排一个亿莲师心咒的法事吧。翻译圆若师父：有些道友提出了一些基本的佛教扫盲性的问题，比如五加行可不可以和皈依一起修，在这里就不再重复了。我建议他去看索达吉堪布、益西彭措堪布、益西敦多堪布关于五加行的讲解。基本的扫盲工作，需要自己去学习。白玛程列智慧海:

决定可以往生西方极乐世界白玛程列上师大家修颇瓦法能往生西方极乐世界。修任何法并不在于数量的多少，如果能够真正如理如法地行持任何善业，都能往生西方极乐世界。我们都知道，要依靠修持正法才能够往生西方极乐世界。实际上正法是没有问题的，但是我们修行的人如何发心、如何行持、知道如何修法，这是很重要的。说到修法，如法地修，获得的利益很大；不如法地修，过失很大。一切修法都归摄到自心上面，如果心能够调伏好，就能够好好地修行；如果不知道如何调心，那修法的结果会怎么样就不清楚了。我们无论是念阿弥陀佛、念玛尼、还是念其他的经，最重要的是要以清净的发心来摄持。哪怕你所有的修持只是念一句阿弥陀佛，如果真的发心清净，将来肯定可以往生西方极乐世界。或者仅仅只念“嗡玛尼贝美吽舍”，也要以清净的发心来摄持。总之，行持任何善业，需要以清净的发心来摄引。如果我们的心不好、心不清净，无论修持什么表面上、形象上的善业都没有用。以前喇嘛仁波切经常强调说，不能修深法的人，真正以清净的发心，以对上师三宝清净的信心，一辈子好好念诵，不管是念阿弥陀佛也好，念“嗡玛尼贝美吽舍舍”也好，将来一点都不用怀疑，这个人决定可以往生西方极乐世界。不管是修上师瑜伽，还是修五加行，我们真正想获得修法的利益不是以数量来衡量的。如果能够以清净的发心调伏自心，好好地修行，你就确定可以获得解脱的成果；如果心不能调好，无论数量积累得有多大都没有用。修法最主要的是依靠心来决定。如果有人说，我也想改变自心来好好修法，但是我不知道该如何改变自心。那我们就一定要知道三界所有众生的痛苦，然后生起出离心。我们说到六道轮回众生痛苦的时候，我们的眼睛也看得到，耳朵也听得到。比如我们讲到八寒地狱、八热地狱众生痛苦的时候，还有我们这个世间所有众生的痛苦，我们仅是看一看，这样不具备什么意义，要真正对照自己的心相续，如果是我在感受这个痛苦，我能忍受吗？要把这个痛苦对照自己，当这个灾难和痛苦降临到自己身上的时候，我真正能忍受吗？要这样思维我们所见所闻的痛苦。如果我们看到那些众生在遭受无量痛苦的时候，仅仅说：“哎呀，他们真是太苦了、太惨了。”这样想一想一丁点作用都没有。那需要怎么去观想呢？比如说我们讲到八热地狱的时候，我们身边都有柴火、煤气灶吧？想一下这个火真正烧到自己会有什么样的感觉呢？真正地想着受烧灼痛苦的是自己的时候，会怎么样呢？八寒地狱，比如说大家进入藏地或者北方特别冷的地方，又没有什么衣服，却要在极其寒冷的地方长年累月地生活。想一想在那样寒凉的环境下，自己到底能不能活得下去？能维持多久？真正去观想自己有没有这种忍受力。大家看到菜市场被杀的鸡、鱼、鸟，不要想着是外境，如果是刀子真的砍到自己，把自己的肚子剖开，真正在杀自己是什么感觉？遇到烧烤动物的时候，想想自己被架在这个烧烤的现场去烤，会是什么样的感觉？想到寒冷的时候，如果自己真正到了冰天雪地，没有衣服穿，零下几十度，看自己怎么过。所有这些巨大痛苦的场景，想一想把自己放在现场遭受痛苦，自己会是什么感觉呢？观修的时候，一定要把自己放在这个痛苦的场景上面去思考。我们不要觉得这些痛苦离自己很遥远，我们来世去的地方到底会是恶趣还是解脱之道呢？大家想一想，可能我们基本上都是堕恶趣的，除非我们造了很大的善业，能从轮回里面解脱。否则一般的情况下，我们都是堕落在轮回里面，堕落在恶趣里面。堕恶趣的这个时间段离我们并不遥远，我们随时都有可能死亡，我们在没有做巨大善业、不能解脱的情况下，我们几乎就是堕恶趣的。我们真正观修轮回痛苦的时候，不要随随便便想一想就过去了，然后就以为修行了，这个没有用的。就像前面所讲过的，宗萨寺的江森堪布他教导的弟子，他们观修寒地狱的时候，手会真正出来冻伤的痕迹；观修热地狱的时候，皮肤上面直接被烧伤、冒泡，真正修出修行的验相来。我们修行也要这样，自己好好观修的中间，一定要让自己修行的验相现前。如果我们认真地观修，真正让观修的验相现前，我们一定知道轮回是很痛苦的，再也不想待在轮回里面。这时候我们会真正生起出离心，想到要自求解脱，无论如何都要从轮回里面出来。如果我们能够如理地观修，生起真正清净的从轮回里面出来、要自求解脱的心，那我们一定要修持正法。修持正法的心量就会极大地增强、增盛，求解脱的心、走正法道路的心都会很强烈的。白玛程列智慧海:

四种关系白玛程列上师父母赐予我们血肉之身，可是父母不信佛，父母将来走了以后，我们可不可以通过超度、做法事，把父母度走，度到西方极乐世界呢？白玛程列仁波切：因为三宝的加持，有可能度到西方极乐世界。因为三宝的力量、三宝的加持，有可能度走。父母和孩子是血肉的关系，这种情况下，如果拼命地做善业是可以把父母度走的。一般说起来有四种关系：一个是血肉关系，一个是法缘的关系，一个是财物的关系，一个是恶缘的关系。存在这四种关系都有可能把人引走。这四种关系可以把人往好处、或者坏处引。孩子做好事的话，善业也能成熟到父母身上；孩子做恶业，苦果也能成熟在父母身上。主要是因为有血肉关系的原因。问：我父亲上个月刚查出来胃癌，现在只能听医生安排化疗治疗，作为佛弟子我能做哪些有益的行为？白玛程列上师：你如果能真正地在身语意上面好好行持善业、清净业障的话，能够利益到自己的爸爸。白玛程列智慧海:

已经知道了善恶因果还来做这个事情，这个恶业是成千上万倍地增长的白玛程列上师顶礼慈悲的上师，弟子学佛前无明，曾经做过流产，请问这样罪业深重的弟子该怎么办？白玛程列上师：关于这个事情有不同的情况。如果我们以前既不懂得什么是善业，也不懂得什么是恶业，然后堕过胎，这个恶业是非常重的，堕胎确实是一个很重的恶业。现在如果已经知道善有善报，恶有恶报，已经知道了善恶因果还来做这个事情，这个恶业是成千上万倍地增长的。做善业，善业也成千上万倍地增长。是否了知善恶业而所做善恶业的果，最后的差别是很大的。即使不知道善恶业，不知道业因果，但是做了善业和恶业，异熟果还是会现前的，都会现前的。问：我堕胎了，让我堕胎的男朋友他有业障吗？白玛程列上师：让这个女人堕胎的男人，他的恶业和这个堕胎的女人的恶业一样地大。问：祈请慈悲的上师，千万开示下堕胎的弟子怎样才能忏净堕胎的罪业。白玛程列上师：关于忏罪、积资净障，你们一定要分清净次第。自己真正具备四力，好好地忏悔。自己真正从身语意上面行持善业，忏悔业障，这是最大的善业。自己没有办法如理如法地修行，没有办法的情况下，才退而求其次用财物安排法事。真正的善业是自己身语意尽心尽力去做，没办法的情况下，才出钱打卦请人做法事，那是实在没办法了才去做的。你们想忏悔自己的业障，真正具备四力，好好地去观修金刚萨埵。你们具备四力修持做不到的话，就尽量念玛尼，念阿弥陀佛，念地藏经，你们自己尽量去做，尽量去放生。白玛程列智慧海:

修到什么样的标准才有把握往生？白玛程列上师顶礼上师，往生极乐世界有没有什么标准？修到什么样的标准才有把握往生？白玛程列上师：想往生西方极乐世界，当你修到你的贪嗔痴嫉慢完全都清净的时候，肯定往生。我前面给你们讲上师瑜伽的时候，一再跟你们说，你们好好修行的人，上等的人能够直接清净自己的贪嗔痴嫉慢，直接获得解脱，这是最上等的人，今生获得成就；中等的人能知道对治自己的贪嗔痴嫉慢，能够在中阴获得解脱；最差的人能够认识贪嗔痴嫉慢的性相。一再跟你们讲，你们真正能够对治贪嗔痴嫉慢的时候，你们能够从烦恼中间解脱的时候，也就是能从轮回中获得解脱的时候。相似的问题已经讲过很多次了。白玛程列智慧海:

才修一个小时就有大量的人开顶白玛程列上师在宗萨寺，修破瓦法的第一天第一个小时就生出验相，就会出来三四十个人马上头顶裂开马上可以插草进去。才修一个小时就有大量的人开顶。我以前去宗萨寺，是跟亚青寺有个念咒语特别厉害的诺贝喇嘛一起去的。诺贝喇嘛他的头特别的硬，在亚青修了二十年的法，其他功德他修了出来，很厉害的一位喇嘛，但是就是破瓦他修不出来，他的头不是一般的硬，是特别硬的那种头骨，跟铁一样。然后在亚青寺修了二十多年，他就是破瓦，头顶打不开，跟铁一样。他说宗萨寺的破瓦法挺厉害我也要去参加，然后就和我一起去了宗萨寺。去了宗萨寺，那个老堪布就跟白玛程列活佛说，你修证非常高的人不需要参加，上师说，但是我修破瓦我没出来过征兆。老堪布对上师说道，你对修行的体验已经不需要这个了，不需要这种修法了，不用去。然后上师就没去参加。但是诺贝喇嘛参加了。诺贝喇嘛参加了，第一天去的时候，不是一个小时，就是他们那边僧人修了四十分钟，就几十人当下开顶了，然后堪布江森说，你们开顶了的人明天不用来了，回去休息去。开完顶就不管了。然后诺贝喇嘛修了，回去问他开了没有，他说没有开。第二天，又去参加，然后第二天又有很多人开顶了。开顶了的反正不需要参加了。这是堪布江森他寺院里就是这么说的。那开完顶的就马上回房间就不用修这个法了。再诺贝喇嘛回来上师问他开了吗？“没有开！”第三天，又有大批的人开了顶，回来问他，你开了吗？“头是痛了，但是没开。”第四天才开了顶。问：开了顶是怎么样的啊？翻译：草一插就进去了。骨头裂开嘛。上师：头上裂开不会不知道的，到处看得到。血也流出来，水也流出来，脓也流出来，就是到处都流。还有就是流不出来的，直接就鼓成一个泡，那个皮破不了，但是泡也要鼓出来，里面就是脓血。出来验相不是说一定是梵顶穴，头的前后左右整个头到处都有可能出来。不是固定就这一点不是的。白玛程列智慧海:

在家居士一个人在家里做火施白玛程列上师顶礼上师！请上师开示在家居士一个人在家里做火施需要注意什么！可以敲踫铃招请众生吗？感恩上师！白玛程列上师：无论你是做火供，还是念阿弥陀佛，还是磕头、顶礼、修五加行、打坐、修窍诀，所有的这些法，您都要真正在观修上师瑜伽的基础上面再去做其他的，必须是以上师瑜伽，观修上师瑜伽为基，再做其他的事情。白玛程列智慧海:

一个人尽管他很坏，但他对上师很有信心，他能不能修往生？白玛程列上师问：上师前几天讲到，一个人尽管他很坏，但他对上师很有信心，他能不能修往生？上师当时说主要是看他习气的力量。请问这个习气指的是什么习气？如果一个人对上师很有信心，但是他不会修法，那这个人能不能获得成就呢？如果能获得成就，但是他不会修法，为什么能获得会成就呢？上师：恶业很重的人，可以修金刚萨埵的修法。如果他意识到自己的业障很重，然后真正生起忏悔心，能很好地观想出金刚萨埵，对着金刚萨埵猛烈地忏悔和修持，接下来真正生起出离心，生起菩提心。这样修行，他就能有机会获得解脱。就像一个人很长时间没有洗手，手很脏，他用肥皂努力去洗，就能洗干净。他洗得次数越多，污垢就越能清净。一个人真正好好地对自己所造的恶业，认识到、忏悔、再发誓永不再犯，好好地观修金刚萨埵，猛烈地修金刚萨埵，好好地对众生生起菩提心，真正以发心殊胜来摄持以回向殊胜来摄持，他是有机会获得解脱的，他如理如法去做，是可以获得解脱的。如果不知道上师的功德，首先根本就不可以对上师生信心。不了解上师的善和恶的人，也根本不会对上师生起信心。不对上师生起信心，根本不可能得到解脱。白玛程列智慧海:

：观想不出来上师，是对于外在上师的观想没有到位，这与年龄无关，不是因为年龄大，是以前没有如理进行观想。问：顶礼上师，修上师瑜伽必须要观修喇嘛仁波切的皈依境吗？观修喇嘛仁波切的生活照可以吗？上师

你去西方极乐世界也好，你去地狱也好，都是这样子显现的白玛程列上师我们现在有没有身语意呢？我们有身语意。但是如果我们死了以后，身体会扔在这里，语言也没有了，心识就像彩虹一样、就像风一样被吹走了。大家想一想，死了之后还有身语意吗？身语意其实是有的。有些人心里会想：“死了之后就没有身语意了。因为身体丢掉了，语言没有了，心像彩虹像风一样吹掉了。”但这种说法是错误的！如果现在有人问：请你明确地讲清楚，你死掉以后，你的身语意在哪里？讲得清楚、能够理解的人就非常少了。你们要认真听啊！身，分为胎生的血肉之身，还有卵生、湿生、化生（包括中阴身）所成的身体，离开这四种身而来定义身体的话是不可能的。人死掉之后，他到底在哪里？这要分为自显和他显两个方面来进行辨别。如果我们不了解自显和他显，就无法定义这个“身”。今天我们用很简单的方式来解释。比如说，有两个人睡在同一个房间里，这就是我们现在的身体。两个人在梦境中，各自去了不同的地方，那个时候还会出来两个身体。他们在做梦的时候就像我们现在醒着的时候，一模一样做着世间的所有事情，还有两个身体在做。外面一个人来看两个人的身体时，就像看到两具死尸一样，他们的心去了哪里，外面的人根本看不见。一个人做梦幸福得很，一个人做梦痛苦得很，可是从外面上，看不出来任何差异。尽管这两个人的身体都在这个床上，但是因为他们的善恶业不同，所以内在感受的境也完全不同。比如说，现在所有的人在同一间房子里面听法，但是我们心的感受完全不一样。我们人死了之后，外面的人看到的就是一具尸体摆在这，但是死者根据自己的善恶业，会感受自己的身语意的显现。真实而言，你去西方极乐世界也好，你去地狱也好，都是这样子显现的。如果一个人心地特别善良，他做梦的话，感受的只会有快乐的境。如果他的心不好，白天专门做恶业，心情也不好，情绪什么都不好，他晚上做梦的话，肯定是污七八糟的梦，不会快乐的。善与不善就这样追随着我们。今天就讲到这里，时间比较短，这个思考其实是很难的，你们认真地去思考。问：前世今生如何安立，中阴如何安立？答：刚才所举两个人睡在床上做梦的例子，已经解释了这个问题。问：上师刚才开示的后得位应观修一切如梦如幻，那觉知的如梦如幻的我是怎样安立的？答：已经好多次回答过了。是看众生的自显、外显，然后从自显的上面去安立。白玛程列智慧海:

古老佛像问：对不学佛的人，快要死之前往他嘴里面喂甘露丸和大成就者的舍利子有用吗？白玛程列上师