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本文是钱理群先生为青年学人、华东师范大学历史学系副教授唐小兵的著作《与民国相遇》所写的序言。钱理群先生曾把希望寄托于当时二三十岁的大学生、研究生，即“七〇后”“八〇后”的青年，但以后的事实发展，却证明了，我的这一期待，不过是一场美好而不现实的梦。“精致的利己主义者”在十年后崛起于思想文化学术教育界的年轻一代中。新一代学人在挣扎中奔突而出的新学术✪

教育过度都会对社会稳定产生负面影响。一个人在过度教育之后能够做什么呢?过度教育在很大程度上意味着过度期待。当过度期待不能得到满足时,

他们有信心躺平的另外一个原因是：父辈有着更多的原始积累，一部分Z世代哪怕不用太努力，日子也不会过得太糟糕。

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沈岿北京大学法学院北京大学宪法与行政法学研究中心(本文原载

conflicts），也就是一般所说的“进步势力”和“保守势力”之间的对立，这是分裂韩国社会的另一个复杂问题。前不久，韩国文化体育观光部委托韩国盖洛普民调研究所（Gallup

▍韩国调研中的一些具体问题和发现

▍与美国建立全面战略联盟中美之间愈演愈烈的竞争给韩国和东亚其他国家带来一个战略困境。它们无法忽略与美国的长期合作关系，但它们也不愿加入中国反对的多边倡议，因为它们与中国的经济联系日益紧密。

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项飙

本来，同在一个社会空间中生活为人，你、我与他都得共同遵守或至少参照一种抽象的、概括化的“他”，也就是社会思想家米德（Mead,

人在生活中推进了历史，而不是为了推进历史才生活。“小鸟唱歌，不是因为它有答案”；鹰击长空，不是它要指明方向。为什么一定要为小鸟谱曲作词，要为雄鹰指路导航？

在迈向大市场的过程中，小农户的生活经历了从工作、经济收入的变化，到社会关系网络的重构，再到价值观念的不断重塑，较之过往“面朝黄土背朝天”的状态，不确定性急剧增加。

实际上，对于我们这一代人来说，今天的乡村建设也很有吸引力。因为从某种程度上来说，这也是在实现我们年轻时期的理想—我们年轻的时候也提出了要消除脑力劳动和体力劳动的差别，消除城市和乡村的差别的目标。

本文原载《文化纵横》2020年8月刊，原题为《本土传统慈善文化的价值与反思——以汕头存心善堂为例》，注释从略。图片由作者提供。欢迎个人分享，媒体转载请联系本公众号。

本文原载《文化纵横》2020年8月刊，原题为《公益的“中国式合作”道路——陕西妇女研究会的实践经验》，注释从略。图片由陕西妇女理论婚姻家庭研究会提供。欢迎个人分享，媒体转载请联系本公众号。

一方面，爱心竞争不仅让各种企业家动用各种市场营销策略和叙事技巧，来使得自己的慈善或者公益项目在爱心超市里胜出，更使得捐助者和受助者之间的关系愈发不平等。

不过，中国古代慈善事业虽很发达、很兴盛，却是有其实而无其“名”——在清末光绪年间以前，尚无“慈善事业”这一词汇，类此行为多称为“善举”。“慈善”、“慈善事业”等概念，是清末才出现并普遍使用的。

这种架构，并不是由资源结构决定的，而是由利益结构决定的。政府提供社会服务的能力在于规模和系统，但政府的短板在于尾大不掉，尽可能照顾到多数人利益的同时，无法灵活应对特定群体的“小众”需求。