literature）名之。人们也被询问元首对他们有何意义。按照一个战士的说法：“我们的元首是有史以来独一无二的人物。我毫无保留地相信他和他的运动。他就是我的宗教。”这样的例子无可计数。

王学泰：挥之不去的皇帝梦识码关注本号

认为，这些分析只是触及浅表的原因，其背后还有更深层的原因。所以他们研究新制度经济学，特别是

春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，亡日休息……勤苦如此，倘复被水旱之灾……赋敛不时……当具有者半价而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。

我最钦佩的一位朋友，也是我在跨学科教育事业中难得的一位同仁，顽固地相信西方帝国主义颠覆中国政府的阴谋论，并且努力向学生们宣传这样的阴谋论。这真令人痛心。承受着这一痛苦，我写了这篇文章。近期推文

郭沫若为主张封建说的另一人，郭氏着重从经济的角度论证，中国社会的发展亦遵循“五阶段”模式，商周为奴隶制，秦汉之后则是封建制（《中国古代社会研究》，1930）。

重要的是记住，自由观念被引入有关战争问题的争论，乃是在以下这一点昭然若揭之后：我们的技术进步已经达到了无法对杀伤手段加以理性运用的阶段。换言之，在这场争论中，自由看起来就像是一个Deus

随着王朝的延续，各级政府部门都不可避免地在悄然改变自己的性质，从办事，变成养人。这个过程，一般来说，是渐进的——各个机构，办事的属性逐渐减少，养人的属性逐渐增加。无论何种机构，办事的功能都在退化。

所有生命遵循的不二法则就是适者生存。在适应各地环境的艰苦卓绝的生存斗争中，人类逐渐发展出各自不同的生存策略和生存形态，演化为不同的种族，不同的文明（包括物质文明、制度文明、精神文明等各个基本方面）。

本文选自《我们向历史要什么》，王学泰／著，中国华侨出版社，2012年10月。近期推文

这样的个人记忆虽然重要，但还不足以形成与后代人共同拥有的集体记忆。跨越代际隔阂的集体记忆是一种群体的，而非个人的长期记忆。心理学家耐舍尔（Ulric

6．为了避免统治者的权力成为绝对的权力，就必须在授权的同时明确地实施限权。（即规定政府绝对不得僭越权力的界限，如美国的“权利法案”所为。）而为了切实地落实限权，实行权力分立及其相互制衡的原则。

这一全民族悲剧究竟有多大规模，尚无有据可查的准确数字。颇具洞察力的韦尔纳茨基院士在1939年1月的日记中援引了一个数字：因政治原因受到流放和监禁者为1400万～1700万人。

所以，与那个道德神圣、理性无限的计划经济相比，市场经济其实非常的卑微——它不过是一个能让既自私又愚蠢的人类相互合作的制度而已，这么一种制度，能说得上神圣吗？

本文选自《地下：东欧萨米亚特随笔》，景凯旋编译，花城出版社，2010年5月。近期推文

本文选自《通往奴役之路》，弗里德里希·冯·哈耶克著，王明毅，冯兴元等译，中国社会科学出版社，2015年4月。本期荐书

Goulag，Paris，Seuil，1974）在法国首先问世，特别是1975年开始的红色高棉的杀人荒野震惊世人，人们在普遍的幻灭之中看到先知式知识人的“道德危害”（Moral

在《希特勒时代的孩子们》这本书中，曾参加过冲锋队的维尔纳·哈尼茨施说过一句意味深长的话：“制服只是属于同一整体的外在标志。这一点对我们来说是最重要，我们是一个集体，我们是发过誓的集体。”

公元前481年，斯巴达人司佩尔提亚斯和布里斯面见波斯王薛西斯。他们此行是为了给11年前被其斯巴达同胞抛下山谷自寻“水和土”的波斯使节偿命。虽然命运未卜，但当卫兵要求他们匍匐下跪时，他们毅然拒绝了。

本文选自《社会学家茶座》总第40辑。近期推文

本文为米尔顿·弗里德曼所著《自由选择》一书的推荐序，选自《回荡的钟摆》，许小年／著，中国计划出版社，2017年6月。本期荐书

本文选自《文明给谁看》，钱满素／著，东方出版社，2018年6月。推荐：钱满素“美国文明观察四书”近期推文

所以，一个国家、一个民族若是找不到一个有效的、持久的摆脱无限政府的制度安排、就无法跳出“治”与“乱”的恶性循环。在现代中国，政府在规模、权力上，膨胀的症候比比皆是。

简言之，法者，“尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也”（《管子》）；法治乃规则之治，法律至上也：权因法而生，官由法而设，制循法而行，罚依法而施。西元13世纪，英格兰法官布拉克顿即公然宣称：

与北里柴三郎、小哈夫肯等人不同，梅尼斯身为中方雇员，且有两年前防治唐山鼠疫的经验，深得朝廷的信赖。1月2日，当他受施肇基的派遣，从天津匆忙赶赴哈尔滨时，几乎刚刚坐下来，就和伍连德发生了激烈的争吵。

这就是人的真实处境。一方面，人是孤独的，绝对地孤独；另一方面，人又渴望群居，渴望归属。一方面，人无法容忍和自己以外的任何一个人完全共享生活；另一方面，人又渴望活在群体目光的适度注意里。

不久前，一帮朋友聚会，有一位老烟民再次宣布：我要戒烟了！结果没有一个人搭理他，大家连翻白眼的力气都不想使。言行太不一致，以至于使人对其言论彻底丧失信心，这是不能自制者的普遍下场。

追悼会大厅是一个会堂，前方正中的舞台上是湖水蓝的幕布，横匾是黑色的，上面悬挂着几个大字：安息吧，小波。下面用黑布巾结成蝴蝶结，围着王小波的遗照。照片上是青年时代的王小波，小眼睛厚嘴唇，一脸稚拙憨厚。

由于他的职业的属性，没有人知道他真正想什么。很可能连他自己也不知道。这倒适合做一篇很好的墓志铭，除了芬兰人所讲的有关他们的终身总统乌尔霍·吉科宁的一段轶闻，那段轶闻的开头是：“如果我死了……”

胡适有着很深的“美国缘”，欧游道中的书信，他可以对英国有深深的不满，认为“英国不足学”。可是，转眼到了美国，美国的一切，都让他赞不绝口。也正是在美国，苏俄三天的“向左转”又右转了回来。

一些没有接到总司令命令的波兰部队把红军视为侵略者，同红军展开了战斗。格罗德诺市抵抗了两天。在攻克这座城市后，马上未经审判就枪决了300名波兰人。法西斯德国军队和红军在一些地区共同消灭了波兰抵抗基地。

今日要把台湾从这种惨状里抢救出来，最基本的着手处在使大家的心灵解冻。怎样才能实现这一点呢？最简捷的方法，就是让大家有说真话的自由。

无须再多举了，类似的例子俯拾即是。赫鲁晓夫当年指斥斯大林的词语，现在几乎可以不作改动地用于赫鲁晓夫，专制独裁体制中的第一把交椅，简直就是一把魔椅，谁坐上去，都会变成一个连自己过去也不喜欢的人。

本文选自《文明给谁看》，钱满素／著，东方出版社，2018年6月。本期荐书

理念决定现实。这本书的出版，有助于澄清人们的一些认识误区，坚定我们市场化改革的信心。我相信，这本书值得所有人一读。

本文选自《保守主义》，刘军宁／著，东方出版社，2014年11月。本期荐书

现在让我们把这论证运用于政治。一切政治都由行动组成；这些行动仅当追求某种目的时，才会是合理的。一个人的政治行动的目的可能是为了增加他的权力或财富。或者，它可能是为了改善国家的法律、改变国家的结构。

当然，在某些情况下，某人的所得是以他人为代价的。比如，小偷盗窃东西，小偷的所得是以受害人为代价的。但是，除了盗窃，还可以通过其他活动获得财富，如工作、创新、发现、投资和交换。

这与原子弹无关。祸根不在于新的更可怕的武器被制造出来。祸根正是那种征服精神。科学可能发明出来某些防御原子弹的方法，但这并无法改变形势，只不过是把文明完全毁灭的过程稍微延缓一时而已。

英国哲学家罗素说过：“人是轻信的动物，人必须相信一些什么。在没有好的理由可以相信的时候，人便满足于相信糟糕的理由。”我们不能改变人性，但我们至少可以用理性来为自己辨别什么才是值得相信的好的理由。

二二得几？三位作家都没有给出确切答案。但我们因此而明白，值得我们追求的社会文化不是功利、不是公式、不是权力。反论可以转成正论：社会与文化建设需要超越功利的理想、突破公式的自由和反抗暴政的勇气。

纳粹分子立即利用这次发现的大屠杀来达到他们的目的。1943年4月14日，柏林电台宣布：“在斯摩棱斯克地区发现一个合葬的大坟，里面埋葬的全是被苏联秘密警察机构内务人民委员部所屠杀的人。”