异彩实录丨《公正：该如何做是好？》读书讨论会2
2018年10月26日19时30分，西北政法大学《西部法苑》编辑部读书讨论会于致知楼二楼民商法学院资料室如期举行。
本次讨论读物为《公正：该如何做是好》，本书后五章列入讨论的范围内。本次读书讨论会由2016级读书讨论会负责人王柳媛主持。
01
本次读书会是本学期第三次读书讨论会，负责人首先以抽问的形式带大家回顾了著名法学家博登海默的作品《法理学：法律哲学与法律方法》第四章的内容。
接下来，负责人组织大家就本周的阅读书目《公正：该如何做是好？》进行讨论。以下是部分问题的讨论内容：
02
Q1、“道德应得”这一概念应当如何界定？“道德应得”和“合法期望”之间该如何区分？在罗尔斯认为的“道德应得”与“应有资格”之间，究竟存在着怎样的区别，二者之间的冲突与关于公正的理论又有何关系呢？
A1:对于“道德应得”这个概念，我想把它分成两部分进行理解：一部分是道德，一部分是应得。“应得”这个词起源于柏拉图时期，它的解释是“每个人都恰如其分地得到他应有的”。而“道德应得”在书上一百八十页原文表述的是“收入财富及你生活中的好东西，即依据人的德性而得到的”。根据桑德尔教授的观点，我认为这里的“德性”可以解释为道德的任意性和随机性。因此，“道德应得”的解释应为：人们根据自然的偶然性随机性所应当得到的。
A2:我认为，社会分配的构建和落实是一个完整的逻辑链条。首先，有一个关于分配的理念，依据这一理念将产生分配原则，在分配原则之下有一些具体的分配规则，而个人对于分配规则可以有一些期望，其所期望的内容就是应有的资格。
A3:“道德应得”实际上是一种理念（关于分配公正的理念），不同的理念没有对错之分，只有合理性之别。罗尔斯批判前三者是因为他认为前三者错误地对事实进行价值判断是不合理的。罗尔斯的理念（公正分配理论）主要是差异原则，这一理念着眼的是分配制度，“公正不公正在于制度处理这些事实的方式”，依据分配理论所设置的分配制度是可以判断公正与否的，但依据事实却不行。
03
Q2:如何界定“无知之幕”的“无知”？假如人们全然无知，又如何保证不会做出错误选择甚至根本无法做出选择？假如人们具有一定基本的社会政治常识，为何不敢放手一搏呢？
A1:我认为“无知”是对未来的不确定性。
“无知之幕”的“无知”不是指某种知识的缺乏，它针对的是一种对未来的不确定性，例如书中提及的那种对于身份、宗教、种族等的未知，就像赶着去下凡的小天使，对于自己将要成为的角色的所有充满未知，但是对于将来出现的可能性是了解的。
A2:我想从自然属性和社会属性界定“无知之幕”。
“无知之幕”屏蔽的是人们关于“自己是谁”这样的身份信息。而这种身份信息可以划分为两方面内容，一类是关于我们的性别、种族以及身体健康等的自然属性；一类是关于我们所处的阶层、宗教信仰、家庭背景、所受教育等等的社会属性。
A3:我认为认为无知之幕难以被界定。
“无知之幕”是为了隔绝人类具体因素从而达到相对中立的判断。这些具体因素中包括个人因素和社会因素。前者如地位、金钱、权势等，相对直观；后者则是相对难以取舍并涉及人的态度、思想、信仰等的因素。
04
Q3:当人们在做选择时，功利主义能否被完全隔离？或者，不采取功利主义进行权衡，又应该如何做出选择？
A1:我认为不能反对功利主义。
那些在竞争中落于下风的人重新参与到社会竞争中就可以消除罗斯对自由至上主义的那种担忧。但是像罗尔斯说的那种允许一些让最不利者获利的所谓的“不平等”，其实一点都不具备可操作性。功利主义去反对功利主义，实质上证明了功利主义的存在。
A2:我认为很难避免功利主义。
人们在做出选择判断时是很难避免功利主义的。一是从内容上看，我们所做的一切判断，例如善与恶、好与坏，背后都会有一些关于有益与无益的判断；二是从形式上看，对功利主义的反对本身就含有一种好与坏的计算，当我们反对或支持某一观点时，实际上已暗含着有益无益的判断。因此，我们越是反对有时反而越是证明其合理性。
05
最后，主持人对本次读书讨论会作出总结：
第一，在书中，作者并没有给出关于公正的最终的答案，有多个角度供大家思考。并且可能是翻译的原因，所以文章可能有些难以理解。
第二，思考是很重要的能力，我们需要多思考提问者想要一个什么样的回答，进而表达贴合问题争议的答案和观点。我们当然可以发散思维，但尽可能基于提问者的原意去进行解答才能使我们的读书讨论会形成一个互动交流的氛围。
第三，通过读书讨论会，大家不仅要关注书本本身，还要有意识地锻炼和强化自己的逻辑性和语言组织、表达能力，无论是书面的表达还是面对面的交流，大家都要尽可能提高自己的逻辑思维能力和表达能力。
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