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逾三关成佛果
逾 三 关 成 佛 果
我们在凡夫修菩提道成就佛果的过程当中要过三关。
第一关就是脱离三界分段生死，这是一关，这很难。按通途来说，一定要断见思惑，证阿罗汉的果位，才能够离开三界的分段生死，叫“长揖生死，不受后有，所作已办”。但这一点对于我们现在的众生来说，想凭自己戒定慧的力量断见惑思惑，把它断尽，可以说基本上不可能了，没有这样的人了。
于是净土法门对我们就非常有必要。净土法门是阿弥陀佛的慈悲愿力加被，只要我们信愿称名，感通佛力，就能够带业往生，不一定要断见思惑。这样这个念佛法门就突破了最难的一关，从娑婆世界凡圣同居的秽土横超到极乐世界凡圣同居的净土。极乐世界虽然分了四土，但是你往生到凡圣同居净土就等于生到了上三土。
又有一关难以过去，就是取证偏真涅槃。一般修行人断见思惑，得偏真涅槃，就是得涅槃了，非常的宁静、安详、自在，就不想出来了，这样就证得空性，不能由空出假。由空出假是要发菩提愿的，要再去度众生的。但如果声闻乘只是自己了生脱死，自己到达目的地了，取证就成为钝阿罗汉，不想出来了。在那个叫九次第定，又叫漏尽定，他不想出来了。
不想出来就意味着他永远就是一个阿罗汉，他只断了见思惑，还有尘沙惑没有断，还有无明惑没有断。所以站在大乘菩萨的立场，如果仅仅是取证偏真涅槃，那是叫中止化城，三百由旬的化城，而成佛还在五百由旬的地方。这就是焦芽败种，就不能发菩提心饶益众生，庄严净土，他就断不了尘沙惑、无明惑。一般在通途当中这是一关。
所以像《法华经》都是劝勉与会的这些阿罗汉由小乘向大乘，发菩提心，修菩萨道才能够成就佛果，从三百由旬的化城出来，向五百由旬的宝所进发。在这一愿，阿弥陀佛的这一愿就保任我们度过这一关，就是必至灭度。必至灭度就是必定是成佛的，不会去中间停止的。那么，中间停止，甚至大乘圆教的七地菩萨都有这样的危险性。七地菩萨所证的寂静真常，也想取证。这时候都要十方诸佛要加被他、提醒他因地所发的菩萨愿，他才重新修菩萨道的心发起来。
再第三个就是得阿鞞跋致难。得阿鞞跋致就是断一品无明，就至少是圆教初住。圆教初住的水平就功德很深了，就能够在一百个三千大千世界示现作佛的。这一愿，阿弥陀佛保任我们这些带业往生的天人一去就能得阿鞞跋致。阿鞞跋致就住在了大乘正定聚，中间也不会经过七地菩萨的这种陷阱，就一定能够成就大乘的佛果。