直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提
净土法门是通往成就大乘佛果的康庄大道，它的圆顿就在于直捷，业力凡夫就让你超生到“上圣”。就是只要信愿称名感通佛力，带业往生到西方极乐世界就是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致菩萨就是法身大士，就是上圣。
这是净土法门非常胜妙的一个特点，跟通途佛法不共的。《阿弥陀经》里面说，只要往生，都是阿鞞跋致，都能与诸上善人俱会一处。“下凡”，就是一品烦恼都没有断的，我们属于下凡的范围。下凡众生按他的业力来说，他一定是在三界里面轮回的，他一定是出不去的。他是没有能力断见思惑的，连初禅、四禅都得不到，怎么可能还能够到阿鞞跋致，破无明的法身大士的这个水平呢？这是非常超越的，非常圆顿的。
所以这个法门就是“不离烦恼证菩提”。不离烦恼，就是还是一个凡夫，还有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，虽然是具足这些的凡夫，只要到了极乐世界，就能证涅槃，还不是悟涅槃了。证涅槃就是得到了大涅槃的常乐我净的妙用。
所以这样的一个不可思议的利益，完全要超越那种自力的修因证果、断惑证真的套路，不离烦恼，是我们业力凡夫的身份没有办法断见思惑。但为什么能证涅槃？是由于阿弥陀佛的愿力，是由于阿弥陀佛的恩赐，是由于阿弥陀佛把他果地上的功德完全地恩赐给往生者。这就是全摄佛功德为自功德的道理。
所以讲一个具足烦恼的凡夫证涅槃，这里就来自于三种力量。第一种力量是阿弥陀佛的愿力。这种恩赐是阿弥陀佛大愿所致。这种大愿力的恩赐是通过什么手段、方法传达给我们呢？就是六字洪名。六字洪名就成为一种法，就是这个妙法的力量。透过六字洪名，佛的功德转化成了业力凡夫的功德。
业力凡夫的功德怎么能转化得过来呢？这就是下凡众生也有跟佛那样平等不二的妙真如性，就是有他自性的功德力。《华严经》常常讲“心佛众生，等无差别”。佛所证的全体都是众生的这一念心，众生也有这个妙真如心，只不过被分别、烦恼遮盖了。阿弥陀佛证到了，但体性上众生也都有这个心。
就在这样的妙真如心的这个层面，我等众生生起了厌离娑婆、欣求极乐，全身命地交托给阿弥陀佛的这个信愿力。这三种力量的交感作用就能得到“不离烦恼证涅槃”的妙用。
天亲菩萨的《往生论》。在叙述极乐世界十七种庄严的时候，第一庄严就是清净功德庄严，是阿弥陀佛从他的证到实相的清净心里面流现的净土。这个净土的一一庄严全体都是实相的表达，都是涅槃的常乐我净。所以，只要到了西方极乐世界，全体的是已经安立在大涅槃的境界了。大涅槃，从体性上是涅槃，从它的妙用上就是菩提。所以业力凡夫到极乐世界就能证那个菩提。
证那个菩提，就会表现为具有像佛那样的相好庄严，具有像佛那样的紫磨真金色，具有像佛那样的六种神通，具有像佛那样的无碍的辩才……这都是菩提觉性的妙用。去了，就能获得，不是像我们这样只是天天发愿想得到，我们现在还得不到，到极乐世界，现量亲证了这个大菩提的妙用了。
——节录自《劝修净土诗》讲记