欲学如来乘，必先具发菩萨愿
祖语
忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
——省庵大师《劝发菩提心文》
忘失尚且是魔业，更何况你从来没有发过菩提心。我们授菩萨戒的时候会问两句话：汝是菩萨否？——是菩萨。已发菩提心否？——已发菩提心。我看回答的时候大家非常响亮，然后下去为了一个拜垫、站的位置都可以骂起来、打起来。
你已发菩提心就是这么自私自利吗？口头上很响亮，看他的行为根本就不是那么回事了。所以我们从来没有发过菩提心，还能有什么好的结果？这些都是有大乘经典的依据的，这是很严峻的一个事情。
所以一个净业学人要修学“如来乘”，这里谈如来乘。《法华经》告诉我们，如来乘就是大白牛车，声闻乘就是羊车，缘觉乘就是鹿车，权教菩萨乘就是牛车。大乘如来乘就是大白牛车，他要指向大乘如来的那种一切种智、那种无量的功德、无量的神通、无量的慈悲、无量的光明，要度无量的众生，是这么一个发心。
所以为什么初发菩提心功德无量？是由于这个菩萨发心不是度一个众生，不是度百千万亿个众生，不是度一个刹土的众生，不是度百千万亿个刹土的众生，而是度无量世界的无量众生，叫不齐限，没有分齐、没有限量地度众生，所以他这个心就发得无量。既然是你发的无量的菩提心，那当然你的功德也就无量。你发大乘如来乘的心，他一切都是无量——功德无量，叫不齐限、不齐量的发心。
所以要学大乘如来乘，首先必须具足发菩萨愿，要具足发、圆满发。比如说大悲心要回向，如果修了很多功德，回向众生，回向一部分给众生，还自己要保留一部分，要么我都给了你，我自己没有了，那我不吃亏了吗？那你就是部分发，还有舍不得，还不叫具发。就像受戒是具足受和部分受，这里要谈你要具足、圆满把这个愿——菩萨愿，发出来。对这桩事情是不能延缓的当务之急。
一个人要学射击，要射中那个靶子，尤其那个靶心，首先要做的一个事情是什么？必须把你的位置、你的脚跟站稳，才能够练习射击，才能把那个目标射中。如果你自己都是摇摇晃晃，那你怎么可能射中那个靶心呢？所以你这个脚跟站稳就类似于你发菩提心，这样你才能够去练射箭，才能够中那个“的”啊。
——节录自《劝发菩提心》讲记