如是发心，名之为偏

若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。

——省庵大师《劝发菩提心文》

偏就是偏到两边，不是执有就是执空，缺乏中道的正见。这里看的这个发的偏的心，主要是对我们这些众生来说。

我们都是比较执有，把缘起法的这些现象认为是一个真实的东西，这是一个颠倒的知见。所以就体现在发心上，如果见到心外有众生可度，心外有佛道可成，心外有佛法可修，心外有烦恼可断，这都是有问题了。而且觉得自己修行很精进努力，对一切功德很执著，很住相，“功勋不忘”。就好像一些人，我在寺院作了多少功德，必须要上功德碑，他功勋不忘。所以大乘般若经典为什么讲你做一切事情一定要三轮体空。功勋不忘，这是从功夫上来说。

从知见上来说，“知见不泯”。什么知见呢？他或者有圣贤的知见，有凡夫的知见，他不知道在妄心的层面才有对待，才有圣凡，才有是非，才有邪正的这些东西。如果在妙明真心层面，它是没有这些东西的，这就是《楞严经》讲的“知见无见”。一切法缘起无自性，毕竟空，无所有，你在毕竟空里面还能有个能见所见吗？还有一个能布施和所布施吗？还有一个能发心和所发心吗？谈中道，就是要接触到般若的理念了。

这里举一个公案，大概能说明这个问题。达摩祖师来东土，最先就是跟梁武帝接触。梁武帝是一个大护法帝王，很了不起，信仰很好。所以他们两个人的一个对话，就反映了这个“偏”和“圆”的问题了。

这梁武帝一见达摩祖师问的一句话，就是：朕即位以来，造寺、度僧、写经很多，问，我有没有功德？说明他很在乎有没有功德。谁知道达摩祖师不买账：并无功德。这梁武帝就不高兴了，这怎么没有功德呢？我做了这么多善事，怎么没有功德呢？达摩祖师说，这只是人天小果，如影随形，虽有实无。你只是有人天福报，这个小的福报。那小的福报都是梦中之事，不出轮回。这个虽然有，真实还是要脱空的，虽有实无。达摩祖师实际上句句都是给他开示的，但这梁武帝还是不能觉悟。

然后就问第二个问题，就是：何为圣谛，第一义谛？达摩祖师又跟他说：“廓然无圣”。没有圣谛，没有第一义谛。因为这禅宗的祖师都是，他在问事相上的东西都要脱空，都要指归向上一路。你能够体会这个超越对待法的那个绝待，那个不二，这就是圣谛。当梁武帝一问的时候，有圣谛肯定有非圣谛来跟它对待，所以就讲“廓然无圣”，无圣无凡。这个，梁武帝就听了更懵了。

再问第三个问题：对朕者是谁？“不识。”那真是话不投机了，这梁武帝就不高兴了。句句都是给他的点示，句句都没有听明白。祖师句句在本分上去苦口婆心，他句句都是在事相上来偏执，来执相，来执有，那你说这还能谈到一起去吗？达摩祖师就只有一苇渡江，到少林寺去面壁去了。

所以梁武帝这个公案就代表他“功勋不忘，知见不泯”。虽然他很发心，做了很多事情，但是“名之为偏”。偏两边，一个执空，一个执有，这里主要是谈执有。执空也不对，般若系经典讲“空空亦空”。空还要生妙有，双遮两边还要双照两边，才是那么回事。

——节录自《劝发菩提心文》讲记

责任编辑 @ 东林寺文宣部

《互联网宗教信息服务许可证》

编号：赣（2022）0000005