“一实相印”在《无量寿经》里的表达（四）
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如是报——成就三身 酬愿度生
第九是“如是报”。这里用“成就三身，酬愿度生”。这个报跟果有关系，一般讲因缘果报，如何去理解因缘果报四个字？因，就是有这个动机；缘，正好遇到了这个缘，因缘遇上了，去做这个事就产生了结果。这个果就会留下信息、印象，就会作用于未来，反应于未来的果报，叫报应。
举个简单例子，理解一下因缘果报。比如说，上公交汽车，看到一个老人颤颤巍巍地上来了，这时候主动让座，老人感谢。这个事情实际上就有因缘果报。因，就是你有这个善心，有帮助他人，特别帮助年老体衰的人的这个因心，这是善良意志。忽然坐公交车就碰到了这个缘，机会来了，这个老人颤颤巍巍地拄着拐杖上车了，你一看，赶紧起来，让座。是由于你有这个因，这个缘碰上了，这个叫因缘。这个结果，这个老人坐下了，他表示感谢，很自在。你站起来，也没有什么，你是中青年嘛。这个果出现之后就有报，这个报是什么？你感觉到非常的愉快，帮助了别人了，飘飘欲仙了，于是你的身体状况都很好。这叫如是报。
阿弥陀佛成就的国土，成佛之后，他的报就自然地成就了他的法身、报身、应化身，这就是契证大涅槃自然的一个报。法报应三身成就，他就自然地可以酬答他因地的发愿，实施圆满他普度九法界众生的大愿，就能圆满。这酬愿度生。
法藏菩萨为了实施酬愿度生的这个目标，建立了最简单的一个法门，就是名号度众生。这《无量寿经》我们会谈的，那个偈子很感人的，阿弥陀佛自己宣说的，“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，倶来我刹中”。就是我成就无上正等正觉的时候，我要建立无量寿的名号去度众生。他方世界一切的众生，只要闻到我这个名号，产生信心，肯念这句名号，都能够生到我的刹土。万修万人去，没有一个遗漏！十方诸佛伸出广长舌相来赞叹阿弥陀佛，也就是赞叹名号诸功德的这个核心点。
所以也是《无量寿经》表达他方世界在自己的刹土来赞叹，怎么赞叹？就是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。这是他方世界说的一个偈子。“其佛”就是指阿弥陀佛，他因地发了大愿、本愿，这是指因地；在果——成佛了，就产生力，叫本愿力。这个本愿力核心的表达就是“闻名欲往生”，就是一切众生闻到阿弥陀佛的名号，“皆悉到彼国”，都能往生到西方极乐世界。一去之后就“自致”——自然而然地成为阿鞞跋致菩萨，圆证三种不退。这是非常超越的，非常圆顿的，是十方诸佛的教法当中没有办法出现的功能、作用。所以才会感得十方诸佛那样的赞叹，来证明。阿弥陀佛的法身遍一切处，报身是度化一切地上的菩萨，应身来应凡夫众生示现八相成道。阿弥陀佛不仅仅是在极乐世界，在十方无量无边的刹土都在示现作佛度众生。还有他的化身——从应身显现的化身，就不是作为佛身，而是应度众生的需求，应以何身得度者即现何身而为说法，乃至于变化为鱼、鸟来度众生。这种酬愿也都是任运的、无作的、慈善根力的一种自然的显现。
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如是本末究竟等——因果不二 全体一心
再第十，来看“如是本末究竟等”，这里用“因果不二，全体一心”来概括。如是本末，“本末”就是指前面的九种，“本”就是如是相，“末”就是如是报。第一个如是——如是相，第九如是报，这就叫本末。始和终为本末，穷尽为究竟，就是从如是相到如是报，这个九如是都趣向于同一个实相。“究竟等”就是究竟平等，究竟平等是诸法的实相，乃是一切众生现前一念的心性，本自具足。这叫性具。
所以谈实相，在体性当中，可能天台会谈三个方面：一个是“性量”，现前一念心性周遍十方，含裹虚空法界；第二是谈“性体”，不生不灭，常住坚固凝然，亦是指阿弥陀佛智断圆满的觉体；第三是谈“性具”，性具就是十法界的依正、因果、性相都是一切众生性具的。所以一切都趣向于究竟平等的实相。在实相当中是没有圣凡、因果、性相的差别相的，所以这叫因果不二，生佛不二，依正不二，性修不二，圣凡不二。所以这些全体归到一心、实相，你说这个是不是甚深的义理境界？穷尽一切法的本源，穷理尽性。
只有理解了《无量寿经》全体是实相之印所印的，从如是相到如是本末究竟等，全体都是实相、一心的表达，我们对《无量寿经》所开显的净土法门——往生一法才能够建立甚深的信心，这个信根才能扎下来，信根才能产生信力，遣除一切的怀疑。由这个犹若金刚的信心，生起一往情深的往生的愿，由这个深信切愿来建立一向专念阿弥陀佛的行持。这些都跟我们现前一念的实相相应，那就是一念相应一念佛，念念相应念念佛；一念相应一念生，念念相应念念生。
——节选自《佛说无量寿经》述义
“一实相印”在《无量寿经》里的表达（二）
“一实相印”在《无量寿经》里的表达（一）
净土教法何机得受？
发菩提心的下手之处
如何理解深信切愿即无上菩提？
释名 | “无量寿”，“经”
释名 | “佛”，“说”
依报的通、别、真、假生命不可或缺的真善美慧
般若无知而无不知
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